William James - စိတ်ပညာ၏ဖခင်၊ NLP ၏အဖိုး

William က ဘယ်သူလဲ။

လွန်ခဲ့သော နှစ်တစ်ရာကျော်က အမေရိကန် ပါမောက္ခတစ်ဦးသည် စိတ်ပိုင်းဆိုင်ရာ ရုပ်ပုံများကို အမျိုးအစားသုံးမျိုး (အမြင်အာရုံ၊ အသံနှင့် မော်တာ) ခွဲခြားထားပြီး လူများသည် ၎င်းတို့အနက်မှ တစ်လုံးကို မသိစိတ်မှ နှစ်သက်လေ့ရှိကြောင်း သတိပြုမိခဲ့သည်။ စိတ်ပိုင်းဆိုင်ရာ စိတ်ကူးယဉ်ပုံများသည် မျက်လုံးအား အပေါ်နှင့် ဘေးတိုက် ရွေ့လျားစေသည်ကို သတိပြုမိပြီး လူတစ်ဦး မည်သို့မြင်နိုင်ပုံနှင့် ပတ်သက်သော အရေးကြီးသော မေးခွန်းများစွာကို စုစည်းထားသည် - ၎င်းတို့ကို ယခုအခါ NLP တွင် “submodalities” ဟုခေါ်သည်။ သူသည် ညှို့နှိုင်းခြင်းနှင့် အကြံပြုခြင်းအနုပညာကို လေ့လာခဲ့ပြီး လူများသည် အမှတ်တရများကို အချိန်ဇယားပေါ်တွင် မည်သို့သိမ်းဆည်းပုံကို ဖော်ပြခဲ့သည်။ သူ့စာအုပ် The Pluralistic Universe တွင် ကမ္ဘာ၏ပုံစံသည် “အမှန်” ဟူသော အယူအဆကို ထောက်ခံပါသည်။ ဘာသာတရားအတွေ့အကြုံအမျိုးမျိုးတွင်၊ ယခင်ကလူတစ်ဦးတန်ဖိုးထားနိုင်သည့်အရာထက်ကျော်လွန်သည်ဟုယူဆထားသော ဝိညာဉ်ရေးဆိုင်ရာအတွေ့အကြုံများနှင့်ပတ်သက်၍ သူ၏ထင်မြင်ချက်ကိုပေးရန်ကြိုးစားခဲ့သည် (NLP Bulletin 3:ii တွင်အပ်နှံထားသော Lukas Derks နှင့် Jaap Hollander တို့၏ ဆောင်းပါးနှင့်နှိုင်းယှဉ်ပါ William James သို့)။

William James (1842 – 1910) သည် ဟားဗတ်တက္ကသိုလ်မှ ပါမောက္ခတစ်ဦးဖြစ်ပြီး ဒဿနပညာရှင်နှင့် စိတ်ပညာရှင်တစ်ဦးလည်းဖြစ်သည်။ သူ၏စာအုပ် "စိတ်ပညာအခြေခံများ" - အတွဲနှစ်တွဲကို 1890 ခုနှစ်တွင်ရေးသားခဲ့ပြီး "စိတ်ပညာ၏ဖခင်" ဘွဲ့ကိုရရှိခဲ့သည်။ NLP တွင် William James သည် စံနမူနာယူထိုက်သူဖြစ်သည်။ ဤဆောင်းပါးတွင်၊ NLP ၏ ဤ harbinger မည်မျှရှာဖွေတွေ့ရှိခဲ့သည်၊ သူ၏ရှာဖွေတွေ့ရှိမှုများပြုလုပ်ပုံနှင့် သူ့လက်ရာများတွင် ကျွန်ုပ်တို့အတွက် အခြားမည်သည့်အရာများကို ကျွန်ုပ်တို့ရှာဖွေနိုင်သည်ကို သုံးသပ်ကြည့်လိုပါသည်။ James ရဲ့ အရေးအကြီးဆုံး ရှာဖွေတွေ့ရှိမှုကို စိတ်ပညာအသိုင်းအဝိုင်းက ဘယ်တုန်းကမှ မနှစ်သက်ခဲ့ဘူးလို့ ကျွန်တော့်ရဲ့ လေးနက်တဲ့ ယုံကြည်ချက်ပါပဲ။

"လေးစားထိုက်သော ပါရမီရှင်"

ဝီလျံဂျိမ်းသည် နယူးယောက်စီးတီးတွင် ချမ်းသာသောမိသားစုမှ မွေးဖွားလာသူဖြစ်ပြီး ငယ်စဉ်ကပင် Thoreau၊ Emerson၊ Tennyson နှင့် John Stuart Mill တို့ကဲ့သို့သော စာပေဆိုင်ရာ ထူးချွန်သူများနှင့် တွေ့ဆုံခဲ့သည်။ ငယ်စဉ်ကပင် ဒဿနိက စာအုပ်များစွာကို ဖတ်ခဲ့ပြီး ဘာသာစကားငါးမျိုးဖြင့် ကျွမ်းကျင်ခဲ့သည်။ သူသည် အနုပညာသမား၊ အမေဇုန်တောထဲတွင် သဘာဝပညာရှင်တစ်ဦးနှင့် ဆရာဝန်တစ်ဦးအပါအဝင် အသက်မွေးဝမ်းကြောင်းအမျိုးမျိုးတွင် သူ့လက်ဖြင့် ကြိုးစားခဲ့သည်။ သို့သော်၊ အသက် ၂၇ နှစ်တွင် မဟာဘွဲ့ကို ရရှိသောအခါ၊ ကြိုတင်သတ်မှတ်ထားပြီး အချည်းနှီးဟု ထင်ရသည့် သူ့ဘဝ၏ ပန်းတိုင်မဲ့ခြင်းအတွက် စူးရှသော တောင့်တမှုဖြင့် စိတ်ပျက်လက်ပျက် ဖြစ်ခဲ့ရသည်။

1870 တွင် သူသည် စိတ်ဓာတ်ကျခြင်းမှ သူ့ကိုယ်သူ ဆွဲထုတ်နိုင်စေသော အတွေးအခေါ်ဆိုင်ရာ အောင်မြင်မှုတစ်ခုကို ပြုလုပ်ခဲ့သည်။ မတူညီသော ယုံကြည်ချက်များ ကွဲပြားသော အကျိုးဆက်များ ရှိသည်ကို နားလည်သဘောပေါက်ခြင်း ဖြစ်သည်။ ဂျိမ်းစ်သည် လူသားများတွင် စစ်မှန်သော လွတ်လပ်သော ဆန္ဒရှိမရှိ သို့မဟုတ် လူသား၏ လုပ်ဆောင်မှုအားလုံးသည် မျိုးရိုးဗီဇ သို့မဟုတ် ပတ်ဝန်းကျင်အရ ကြိုတင်သတ်မှတ်ထားသော ရလဒ်များလားဟု ဂျိမ်းစ်က အချိန်အတော်ကြာ ရှုပ်ထွေးနေခဲ့သည်။ ထိုအချိန်တွင်၊ ဤမေးခွန်းများသည် မပျော်ဝင်နိုင်တော့ကြောင်းနှင့် ပိုအရေးကြီးသောပြဿနာမှာ ယုံကြည်ခြင်းရွေးချယ်မှုဖြစ်ပြီး၊ သူ၏စွဲမြဲနေသူအတွက် လက်တွေ့ကျသောအကျိုးဆက်များကို ဖြစ်ပေါ်စေသည်ဟု သူသဘောပေါက်ခဲ့သည်။ ဘဝ၏ကြိုတင်သတ်မှတ်ထားသောယုံကြည်ချက်များသည် သူ့အား စိတ်အားထက်သန်စေပြီး အားကိုးရာမဲ့စေကြောင်း James တွေ့ရှိခဲ့သည်။ လွတ်လပ်ခြင်းနဲ့ပတ်သက်တဲ့ ယုံကြည်ချက်တွေက သူ့ကို ရွေးချယ်မှုတွေ တွေးခေါ်၊ လုပ်ဆောင်နိုင်စေမယ့် အကြံအစည်တွေကို ပေးနိုင်ပါလိမ့်မယ်။ ဦးနှောက်ကို “ဖြစ်နိုင်ချေရှိသောကိရိယာ” အဖြစ်ဖော်ပြခြင်း (Hunt၊ 1993၊ p. 149)၊ သူဤသို့ဆုံးဖြတ်ခဲ့သည်– “အနည်းဆုံးတော့ နောက်နှစ်အထိ လက်ရှိကာလကို ကျွန်တော် စိတ်ကူးယဉ်ကြည့်မယ် ထင်ပါတယ်။ ကျွန်ုပ်၏ ပထမဆုံး လွတ်လပ်သော ဆန္ဒသည် လွတ်လပ်သော ဆန္ဒကို ယုံကြည်ရန် ဆုံးဖြတ်ချက်ဖြစ်သည်။ ငါသည် ငါ၏အလိုဆန္ဒနှင့်စပ်လျဉ်း၍ နောက်တစ်ဆင့်တက်မည်ဖြစ်ပြီး၊ ၎င်းကိုလုပ်ဆောင်ရုံသာမက၊ ကျွန်ုပ်၏တစ်ဦးချင်းစီ၏အဖြစ်မှန်နှင့် ဖန်တီးမှုစွမ်းအားကို ယုံကြည်ပါသည်။”

ဂျိမ်းစ်၏ ရုပ်ပိုင်းဆိုင်ရာ ကျန်းမာရေးသည် အမြဲတမ်း နုနယ်နေသော်လည်း နာတာရှည် နှလုံးပြဿနာများ ရှိနေသော်လည်း တောင်တက်ခြင်းတွင် သူ့ကိုယ်သူ ပုံဖော်ထားသည်။ လွတ်လပ်စွာရွေးချယ်ရန် ဤဆုံးဖြတ်ချက်သည် သူမျှော်လင့်ထားသည့် အနာဂတ်ရလဒ်များကို ယူဆောင်လာမည်ဖြစ်သည်။ ဂျိမ်းစ်သည် NLP ၏ အခြေခံသဘောတရားများကို ရှာဖွေတွေ့ရှိခဲ့သည်- "မြေပုံသည် နယ်မြေမဟုတ်" နှင့် "ဘဝသည် စနစ်ကျသော လုပ်ငန်းစဉ်တစ်ခုဖြစ်သည်။" နောက်တစ်ဆင့်မှာ စန္ဒယားဆရာနှင့် ကျောင်းဆရာ Ellis Gibbens နှင့် 1878 ခုနှစ်တွင် လက်ထပ်ခဲ့သည်။ ဤနှစ်သည် ထုတ်ဝေသူ Henry Holt ၏ ကမ်းလှမ်းချက်ကို လက်ခံလိုက်သောနှစ်ဖြစ်ပြီး "သိပ္ပံနည်းကျ" စိတ်ပညာလက်စွဲစာအုပ်ရေးရန် ဖြစ်သည်။ James နှင့် Gibbens တို့တွင် သားသမီးငါးဦးရှိသည်။ 1889 တွင် Harvard တက္ကသိုလ်၏ ပထမဆုံး စိတ်ပညာပါမောက္ခ ဖြစ်လာခဲ့သည်။

James သည် "လွတ်လပ်သောတွေးခေါ်ရှင်" အဖြစ်ဆက်လက်တည်ရှိခဲ့သည်။ အကြမ်းမဖက်မှုကို ဖော်ပြသည့် အစောပိုင်းနည်းလမ်းဖြစ်သည့် “စစ်ပွဲ၏ ကျင့်ဝတ်နှင့် ညီမျှသည်” ကို ဖော်ပြခဲ့သည်။ သူသည် သိပ္ပံနှင့် နာမ်ပိုင်းဆိုင်ရာ ပေါင်းစပ်မှုကို ဂရုတစိုက်လေ့လာခဲ့ပြီး၊ ထို့ကြောင့် သူ့ဖခင်၏ ဘာသာရေးအရ ကြီးပြင်းလာသော ချဉ်းကပ်မှုနှင့် သူ၏ကိုယ်ပိုင် သိပ္ပံနည်းကျ သုတေသနပြုမှုတို့ကြား ကွဲလွဲချက်များကို ဖြေရှင်းခဲ့သည်။ ပါမောက္ခတစ်ဦးအနေဖြင့် ထိုခေတ်ကာလနှင့် ဝေးကွာသော စတိုင်လ် (Norfolk waistcoat)၊ တောက်ပြောင်သော ဘောင်းဘီတိုနှင့် လည်စည်းများ ဝတ်ဆင်ထားသည်။ ဟားဗတ်တက္ကသိုလ်ဝင်းထဲမှာ လမ်းလျှောက်ရင်း ကျောင်းသားတွေနဲ့ စကားပြောရင်း ပါမောက္ခတစ်ယောက်အတွက် နေရာမှားမှာ မကြာခဏတွေ့ဖူးတယ်။ စိစစ်ဖတ်ခြင်း သို့မဟုတ် လက်တွေ့စမ်းသပ်မှုများလုပ်ခြင်းကဲ့သို့သော သင်ကြားရေးအလုပ်များကို ကိုင်တွယ်ဖြေရှင်းခြင်းကို မုန်းတီးပြီး သက်သေပြလိုသော အကြံတစ်ခုရရှိမှသာ အဆိုပါစမ်းသပ်မှုများကို ပြုလုပ်မည်ဖြစ်သည်။ သူ့ရဲ့ ဟောပြောချက်တွေဟာ ရယ်စရာကောင်းလွန်းတဲ့ အဖြစ်အပျက်တွေ ဖြစ်တာကြောင့် ကျောင်းသားတွေက သူ့ကို ခဏလောက်တောင် အလေးအနက်ထားနိုင်လားလို့ မေးဖို့ နှောင့်ယှက်ခဲ့ပါတယ်။ ဒဿနပညာရှင် Alfred North Whitehead က "ထိုပါရမီရှင်၊ ချီးမွမ်းထိုက်သူ William James" နောက်တစ်ခု၊ သူ့ကို NLP ရဲ့ အဘိုးလို့ ဘာကြောင့် ခေါ်ရလဲဆိုတာကို ပြောပြပါမယ်။

အာရုံခံစနစ်များအသုံးပြုခြင်း။

Grinder နှင့် Bandler တို့သည် လူများတွင် အာရုံခံအချက်အလက်များတွင် ဦးစားပေးမှုများရှိကြောင်းနှင့် ရလဒ်များရရှိရန် ကိုယ်စားပြုစနစ်များ၏ အတွဲလိုက်ကို အသုံးပြုခဲ့ကြောင်း တစ်ခါတစ်ရံတွင် ၎င်းသည် NLP ၏ ဖန်တီးရှင်များဖြစ်သည်ဟု ကျွန်ုပ်တို့ ယူဆပါသည်။ အမှန်မှာ၊ ယင်းကို ၁၈၉၀ ခုနှစ်တွင် ကမ္ဘာအများသိအောင် ပထမဆုံးရှာဖွေတွေ့ရှိခဲ့သော ဝီလျံဂျိမ်းစ်ဖြစ်သည်။ သူဤသို့ရေးသားခဲ့သည်– “မကြာသေးမီအထိ၊ တွေးခေါ်ပညာရှင်များက အခြားလူအားလုံး၏စိတ်နှင့် ဆင်တူသည့် သာမန်လူ့စိတ်တစ်ခုရှိသည်ဟု ယူဆခဲ့ကြသည်။ ကိစ္စတိုင်းတွင် မှန်ကန်မှုရှိသည်ဟု အခိုင်အမာဆိုခြင်းသည် စိတ်ကူးစိတ်သန်းကဲ့သို့ ပညာရပ်တစ်ခုအတွက် အသုံးချနိုင်သည်။ သို့သော် နောက်ပိုင်းတွင်၊ ဤအမြင်သည် မည်မျှမှားယွင်းကြောင်း ကျွန်ုပ်တို့မြင်နိုင်စေသည့် ရှာဖွေတွေ့ရှိမှုများစွာကို ပြုလုပ်ခဲ့သည်။ "စိတ်ကူးစိတ်သန်း" အမျိုးအစားတစ်ခုမှမရှိသော်လည်း မတူညီသော "စိတ်ကူးစိတ်သန်းများ" များစွာရှိပြီး ယင်းတို့ကို အသေးစိတ်လေ့လာရန် လိုအပ်ပါသည်။ (အတွဲ ၂၊ စာမျက်နှာ ၄၉)၊

James သည် စိတ်ကူးစိတ်သန်း လေးမျိုးအား ဖော်ထုတ်ခဲ့သည်- "အချို့သောလူများတွင် ၎င်းကို မြင်ယောင်၊ အခြားသူများ အကြားအာရုံ၊ နှုတ်ဖြင့် (NLP ဝေါဟာရများ၊ အသံ-ဒစ်ဂျစ်တယ်) သို့မဟုတ် မော်တာ (NLP ဝေါဟာရ၊ kinesthetic) ဟုခေါ်နိုင်လျှင် စိတ်ကူးယဉ်ပုံစံလေးမျိုးရှိသည်၊ ; အများစုတွင် အချိုးညီညီ ရောစပ်နိုင်သည်။ (အတွဲ ၂၊ စာမျက်နှာ ၅၈)၊

သူသည် MA Binet ၏ «Psychologie du Raisonnement» (1886, p. 25) ကို ကိုးကားပြီး အမျိုးအစားတစ်ခုစီကို အသေးစိတ်ရှင်းပြသည်- “အသံအမျိုးအစား… အမြင်အာရုံအမျိုးအစားထက် ပိုနည်းပါတယ်။ ဒီအမျိုးအစားက လူတွေဟာ အသံနဲ့ပတ်သက်တဲ့ အတွေးအမြင်တွေကို ကိုယ်စားပြုပါတယ်။ သင်ခန်းစာကို မှတ်မိဖို့အတွက် စာမျက်နှာကို ဘယ်လိုမြင်ရမလဲဆိုတာမဟုတ်ဘဲ သူတို့ရဲ့ မှတ်ဉာဏ်ထဲမှာ ပြန်ထုတ်ထားပေမယ့် စကားလုံးတွေ ဘယ်လိုအသံထွက်လဲ… ကျန်တဲ့ မော်တာအမျိုးအစား (အခြားအားလုံးရဲ့ စိတ်ဝင်စားစရာအကောင်းဆုံး) ကတော့ လေ့လာအနည်းဆုံးဖြစ်မှာ သေချာပါတယ်။ ဤအမျိုးအစားပိုင်လူများသည် အလွတ်ကျက်ခြင်း၊ ဆင်ခြင်ခြင်းနှင့် လှုပ်ရှားမှုများ၏အကူအညီဖြင့် ရရှိသော စိတ်လှုပ်ရှားမှုဆိုင်ရာ စိတ်ကူးစိတ်သန်းများအတွက် အသုံးပြုသည်... ဥပမာအားဖြင့်၊ ၎င်းတို့၏ နယ်နိမိတ်များကို လက်ညိုးဖြင့်ဖော်ပြပါက ပုံဆွဲခြင်းကို ပိုမှတ်မိသည့်သူများ ပါဝင်သည်။ (အတွဲ ၂၊ စစ. ၆၀—၆၁)

ဂျိမ်းစ်သည် စတုတ္ထသော့ချက်အာရုံ (ပီပီပြင်ပြင်၊ အသံထွက်) အဖြစ် ဖော်ပြထားသည့် စကားလုံးများကို မှတ်မိရန် ပြဿနာကိုလည်း ရင်ဆိုင်ခဲ့ရသည်။ ဤဖြစ်စဉ်သည် အဓိကအားဖြင့် အကြားအာရုံနှင့် မော်တာအာရုံများ ပေါင်းစပ်မှုမှတစ်ဆင့် ဖြစ်ပွားရခြင်းဖြစ်သည်ဟု ၎င်းက စောဒကတက်သည်။ “လူအများစုက စကားလုံးတွေကို ဘယ်လိုစိတ်ကူးယဉ်ကြလဲလို့ မေးတဲ့အခါ အသံစနစ်မှာ အဲဒါကို ဖြေကြလိမ့်မယ်။ သင့်နှုတ်ခမ်းကို အနည်းငယ်ဖွင့်ပြီး နှုတ်ခမ်းနှင့် သွားဘက်ဆိုင်ရာ အသံများ (labial နှင့် သွားဘက်ဆိုင်ရာ) ပါရှိသော မည်သည့်စကားလုံးကိုမဆို စိတ်ကူးကြည့်ပါ ဥပမာ၊ « bubble »၊ « toddle » (mumble, wander)။ ဤအခြေအနေများအောက်တွင် ပုံသည် ထူးခြားပါသလား။ လူအများစုအတွက်၊ ရုပ်ပုံသည် အစပိုင်းတွင် “နားမလည်နိုင်သော” ဖြစ်သည် (တစ်စုံတစ်ဦးသည် နှုတ်သီးခွဲထားသော စကားလုံးကို အသံထွက်ရန် ကြိုးစားပါက အသံသည် မည်သို့ဖြစ်မည်နည်း)။ ဤစမ်းသပ်ချက်သည် နှုတ်ခမ်း၊ လျှာ၊ လည်ချောင်း၊ အသံအိုးစသည်ဖြင့် တကယ့်ခံစားချက်များပေါ်တွင် မူတည်ကြောင်း ကျွန်ုပ်တို့၏ နှုတ်ဖြင့် ကိုယ်စားပြုမှု မည်မျှရှိသည်ကို သက်သေပြပါသည်။" (အတွဲ ၂၊ စာမျက်နှာ ၆၃)၊

နှစ်ဆယ်ရာစု NLP တွင်သာ ပေါ်ထွန်းလာပုံရသော အဓိကတိုးတက်မှုများထဲမှတစ်ခုမှာ မျက်လုံးလှုပ်ရှားမှုနှင့် အသုံးပြုထားသော ကိုယ်စားပြုစနစ်ကြားတွင် အဆက်မပြတ်ဆက်နွယ်မှုပုံစံဖြစ်သည်။ ဂျိမ်းစ်သည် ဝင်သုံးသော့များအဖြစ် အသုံးပြုနိုင်သည့် သက်ဆိုင်ရာကိုယ်စားပြုစနစ်ပါ၀င်သည့် မျက်လုံးလှုပ်ရှားမှုများကို မကြာခဏ ထိသည်။ သူ့ကိုယ်ပိုင်အမြင်အာရုံကို အာရုံဆွဲပြီး James မှတ်ချက်ချသည်– “ဒီပုံတွေအားလုံးက မျက်လုံးရဲ့ မြင်လွှာနဲ့ ဆက်နွယ်နေပုံရတယ်။ သို့သော်၊ လျင်မြန်သော မျက်လုံးလှုပ်ရှားမှုများသည် ၎င်းတို့နှင့်သာ လိုက်ပါသွားသည်ဟု ကျွန်တော်ထင်သည်၊ ထိုလှုပ်ရှားမှုများက ၎င်းတို့ သိရှိရန် မဖြစ်နိုင်သလောက်ပင် နည်းပါးလှသော ခံစားချက်များကို ဖြစ်စေသည်။ (အတွဲ ၂၊ စာမျက်နှာ ၆၅)

ပြီးတော့ သူက ဆက်ပြောတယ်- “ဥပမာ၊ ဖိအားအတက်အကျတွေ ပြောင်းလဲတာ၊ ပေါင်းစည်းမှု (ဆုံစည်းမှု)၊ ကွဲလွဲမှု (ကွဲပြားမှု) နဲ့ ငါ့မျက်လုံးထဲမှာ နေရာထိုင်ခင်း (ချိန်ညှိမှု) တွေကို မခံစားရဘဲနဲ့ ဥပမာအားဖြင့် ငါမတွေးနိုင်ဘူး … ငါဆုံးဖြတ်နိုင်သလောက်၊ တကယ်လှည့်ကြည့်တဲ့ မျက်လုံးလေးတွေကြောင့် ခံစားချက်တွေ ဖြစ်ပေါ်လာတာ ၊ အိပ်ရေးဝလို့ ဖြစ်တာ ၊ အရာဝတ္ထုတိုင်းကို ပြုပြင်ပေးတဲ့ မျက်လုံးတွေရဲ့ လုပ်ဆောင်ချက်နဲ့ ဆန့်ကျင်ဘက်ပါပဲ။ (အတွဲ ၁၊ စ. ၃၀၀)

Submodalities နှင့်အချိန်ကိုသတိရပါ။

James သည် လူတစ်ဦးချင်းစီ၏မြင်ယောင်ပုံ၊ အတွင်းပိုင်းဆွေးနွေးမှုကိုကြားရပုံနှင့် ခံစားမှုခံစားမှုများတွင် အနည်းငယ်ကွဲလွဲမှုများကိုလည်း ဖော်ထုတ်ခဲ့သည်။ လူတစ်ဦးချင်းစီ၏ တွေးခေါ်မှုလုပ်ငန်းစဉ်၏အောင်မြင်မှုသည် NLP ရှိ submodalities ဟုခေါ်သော ဤကွဲပြားချက်များပေါ်တွင်မူတည်သည်ဟု အကြံပြုခဲ့သည်။ James သည် Galton ၏ ပြည့်စုံသော အမျိုးအစားခွဲများဆိုင်ရာ လေ့လာမှု (On the Question of the Capabilities of Man, 1880, p. 83) ကို ရည်ညွှန်းပြီး တောက်ပမှု၊ ပြတ်သားမှုနှင့် အရောင်တို့ဖြင့် စတင်သည်။ သူသည် အနာဂတ်တွင် NLP မှ ဤအယူအဆများတွင် ထည့်သွင်းမည့် အစွမ်းထက်သောအသုံးပြုမှုများကို မှတ်ချက်ပေးခြင်း သို့မဟုတ် ကြိုတင်ခန့်မှန်းခြင်းမပြုသော်လည်း၊ နောက်ခံအလုပ်အားလုံးကို James ၏စာသားဖြင့် လုပ်ဆောင်ပြီးဖြစ်သည်- အောက်ပါနည်းလမ်းဖြင့်။

နောက်စာမျက်နှာရှိ မေးခွန်းများကို သင့်ကိုယ်သင် မမေးမီ၊ အကြောင်းအရာတစ်ခုအကြောင်း စဉ်းစားပါ—ယနေ့နံနက်တွင် သင်စားခဲ့သော စားပွဲကို ပြောပါ—စိတ်၏မျက်လုံးထဲတွင် ပုံကို သေချာကြည့်ပါ။ 1. အလင်းရောင်။ ပုံထဲက ပုံက မှိန်နေလား ရှင်းနေလား။ ၎င်း၏ တောက်ပမှုသည် တကယ့်မြင်ကွင်းနှင့် နှိုင်းယှဉ်နိုင်ပါသလား။ 2. ရှင်းလင်းမှု။ - အရာဝတ္ထုအားလုံးကို တစ်ချိန်တည်းတွင် ရှင်းရှင်းလင်းလင်း မြင်နိုင်ပါသလား။ အချိန်ခဏလေးအတွင်းမှာ ကြည်လင်ပြတ်သားမှု အကြီးကျယ်ဆုံးနေရာက တကယ့်ဖြစ်ရပ်နဲ့ ယှဉ်ရင် ချုံ့ထားတဲ့ အတိုင်းအတာတွေ ရှိပါသလား။ 3. အရောင်။ "တရုတ်၊ ပေါင်မုန့်၊ ပေါင်မုန့်၊ မုန်ညင်း၊ အသား၊ နံနံပင်နဲ့ စားပွဲပေါ်က တခြားအရာအားလုံးရဲ့ အရောင်တွေက တော်တော်ကို ကွဲပြားပြီး သဘာဝကျသလား။" (အတွဲ ၂၊ စာမျက်နှာ ၅၁)၊

ဝီလျံဂျိမ်းစ်သည် အကွာအဝေးနှင့် တည်နေရာ၏ အသေးအမွှားများကို အသုံးပြု၍ အတိတ်နှင့် အနာဂတ်၏ စိတ်ကူးများကို ပုံဖော်ထားသည်ကိုလည်း ကောင်းစွာသိရှိထားသည်။ NLP သတ်မှတ်ချက်တွင်၊ လူတို့သည် အတိတ်ဆီသို့ ဦးတည်ချက်တစ်ခုစီသို့ လည်ပတ်နေသော အချိန်ဇယားတစ်ခုရှိသည်။ ဂျိမ်းစ်က ဤသို့ရှင်းပြသည်– “အတိတ်က အခြေအနေတစ်ခုကို တွေးကြည့်ရင် အတိတ်က လွှမ်းမိုးနေပုံရတဲ့ အရာတွေရဲ့ အလယ်မှာ ရှိနေတာ၊ ဒါမှမဟုတ် ဦးတည်ရာကို တွေးတာဖြစ်တယ်။ မှတ်ဉာဏ်နှင့် သမိုင်းသည် ၎င်းတို့၏ စနစ်များကို ဖန်တီးပေးသည့် အတိတ်အကြောင်း ကျွန်ုပ်တို့ နားလည်မှု၏ အရင်းအမြစ်ဖြစ်သည်။ ဤအခန်းတွင် အချိန်နှင့် တိုက်ရိုက်သက်ဆိုင်သည့် ဤသဘောကို ကျွန်ုပ်တို့ သုံးသပ်ပါမည်။ ဝိညာဏ်၏ဖွဲ့စည်းပုံသည် အာရုံနှင့်ရုပ်ပုံများ အစီအစဥ်ဖြစ်လျှင် ပုတီးလုံးကဲ့သို့ ပြန့်ကျဲသွားပေလိမ့်မည်၊ ငါတို့သည် လက်ရှိအခိုက်အတန့်မှလွဲ၍ မည်သည့်အခါမျှ မသိနိုင်ပေ၊ ပိုးစုန်းကြူးမှ အလင်းမီးပွားအရွယ် - ပိုးစုန်းကြူး။ အချိန်၊ အတိတ် သို့မဟုတ် အနာဂတ်၊ နီးသည်ဖြစ်စေ ဝေးသည်ဖြစ်စေ စီးဆင်းမှု၏အခြားအစိတ်အပိုင်းအချို့ကို ကျွန်ုပ်တို့၏အသိအမြင်သည် ပစ္စုပ္ပန်အခိုက်အတန့်ဆိုင်ရာအသိပညာနှင့် အမြဲရောနှောနေပါသည်။ (အတွဲ ၁၊ စ. ၆၀၅)

ဤအချိန် stream သို့မဟုတ် Timeline သည် နံနက်အိပ်ရာနိုးချိန်တွင် သင်မည်သူဖြစ်သည်ကို သိရှိနားလည်စေသည့် အခြေခံအချက်ဖြစ်ကြောင်း James က ရှင်းပြသည်။ စံသတ်မှတ်ချိန်လိုင်း «အတိတ် = နောက်ကြောင်းပြန်ရန်» (NLP ဝေါဟာရအရ «အချိန်မီ၊ အချိန်မီထည့်သွင်းခြင်း») ကို အသုံးပြု၍ ၎င်းက ဤသို့ဆိုသည်– “ပေါလုနှင့် ပေတရုတို့သည် အတူတူအိပ်ရာပေါ်မှ နိုးလာသောအခါတွင် ၎င်းတို့သည် အိပ်မက်ထဲတွင် ရှိနေကြောင်း သိရှိလာသောအခါ၊ အချိန်ကာလတစ်ခုစီတွင် ၎င်းတို့တစ်ဦးစီသည် စိတ်ပိုင်းဆိုင်ရာ အတိတ်သို့ ပြန်သွားကာ အိပ်ခြင်းဖြင့် နှောက်ယှက်နေသည့် အတွေးလမ်းကြောင်းနှစ်ခုအနက်မှ တစ်ခု၏လမ်းကြောင်းကို ပြန်လည်ရောက်ရှိစေသည်။ (အတွဲ ၁၊ စာ ၂၃၈)

ကျောက်ချခြင်းနှင့် ညှို့ယူခြင်း

အာရုံခံစနစ်များကို သတိပြုမိခြင်းသည် သိပ္ပံနယ်ပယ်တစ်ခုအနေဖြင့် စိတ်ပညာအတွက် ဂျိမ်းစ်၏ ပရောဖက်ပြုချက်ဆိုင်ရာ ပံ့ပိုးကူညီမှု၏ အနည်းငယ်မျှသာဖြစ်သည်။ 1890 တွင် သူသည် ဥပမာအားဖြင့် NLP တွင်အသုံးပြုသော စည်းကြပ်ခြင်းမူကို ထုတ်ဝေခဲ့သည်။ James က ၎င်းကို "အသင်းအဖွဲ့" ဟုခေါ်သည်။ "ကျွန်ုပ်တို့၏ နောက်ဆက်တွဲ ကျိုးကြောင်းဆင်ခြင်မှု အားလုံး၏ အခြေခံသည် အောက်ပါ ဥပဒေဖြစ်သည် ဆိုပါစို့- အခြေခံ တွေးခေါ်မှု ဖြစ်စဉ် နှစ်ခုသည် တစ်ပြိုင်နက်တည်း ဖြစ်ပေါ်လာသောအခါ သို့မဟုတ် တစ်ခုနှင့်တစ်ခု ချက်ခြင်း လိုက်နာသောအခါ၊ ၎င်းတို့အနက်မှ တစ်ခုသည် ထပ်ခါထပ်ခါ ဖြစ်သောအခါ၊ စိတ်လှုပ်ရှားမှု သည် အခြားသော ဖြစ်စဉ်တစ်ခုသို့ ကူးပြောင်းသွားခြင်း ဖြစ်သည်" (အတွဲ ၁၊ p. ၅၆၆)

(စ. ၅၉၈-၉) ဤနိယာမသည် မှတ်ဉာဏ်၊ ယုံကြည်ချက်၊ ဆုံးဖြတ်ချက်ချခြင်းနှင့် စိတ်ပိုင်းဆိုင်ရာ တုံ့ပြန်မှုများ၏ အခြေခံဖြစ်သည်ကို သူဆက်လက်ပြသခဲ့သည်။ The Association Theory သည် Ivan Pavlov မှ နောက်ပိုင်းတွင် သူ၏ ဂန္တဝင် သီအိုရီကို တီထွင်ခဲ့ပြီး (ဥပမာ၊ ခွေးများကို အစာမကျွေးမီ ခေါင်းလောင်းတီးပါက အချိန်အတော်ကြာအောင် ခေါင်းလောင်းသံသည် ခွေးများကို သွားရည်ယိုစေသည်)။

James သည်လည်း အိပ်မွေ့ချခြင်း ကုသမှုကို လေ့လာခဲ့သည်။ သူသည် hypnosis သီအိုရီ အမျိုးမျိုးကို နှိုင်းယှဉ်ကာ ခေတ်ပြိုင် သီအိုရီနှစ်ခု၏ ပေါင်းစပ်မှုကို ပေးဆောင်သည်။ ဤသီအိုရီများသည်- က) အိပ်မွေ့ချခြင်း ကြောင့် ဖြစ်ပေါ်လာသော အကျိုးဆက်များသည် အထူး «စိတ်လှုပ်ရှားခြင်း» အခြေအနေကို ဖန်တီးခြင်းကြောင့်ဖြစ်ကြောင်း ညွှန်ပြသော «စိတ်အခြေအနေများ» သီအိုရီ၊ ခ) အိပ်မွေ့ချခြင်း၏ အကျိုးသက်ရောက်မှုများသည် အိပ်ဆေးဆရာမှ အကြံပြုချက်၏ စွမ်းအားမှ ထွက်ပေါ်လာပြီး စိတ်နှင့် ခန္ဓာကိုယ် အထူးအခြေအနေ မလိုအပ်ကြောင်း ဖော်ပြထားသော «အကြံပြုချက်» သီအိုရီ။

James ၏ပေါင်းစပ်မှုမှာ ထရန့်သည် တည်ရှိနေကြောင်း အကြံပြုခဲ့ပြီး ၎င်းတို့နှင့် ယခင်ကဆက်စပ်နေသော ခန္ဓာကိုယ်ဆိုင်ရာ တုံ့ပြန်မှုများသည် မျှော်လင့်ချက်များ၊ နည်းစနစ်များနှင့် စိတ်ညှိပညာရှင်မှ ပြုလုပ်ထားသော သိမ်မွေ့သော အကြံပြုချက်များ၏ ရလဒ်ဖြစ်နိုင်ကြောင်း ဂျိမ်းစ်၏ပေါင်းစပ်မှုတွင် အကြံပြုခဲ့သည်။ ထရန့်ကိုယ်တိုင်က မြင်သာမြင်သာတဲ့ သက်ရောက်မှုတွေ အလွန်နည်းပါတယ်။ ထို့ကြောင့် hypnosis = အကြံပြုချက် + trance state ။

Charcot ၏ပြည်နယ်သုံးခု၊ Heidenheim ၏ထူးဆန်းသောတုံ့ပြန်မှုများနှင့်ယခင်ကတိုက်ရိုက် trance state ၏တိုက်ရိုက်အကျိုးဆက်များဟုခေါ်ဆိုသောအခြားကိုယ်ခန္ဓာဆိုင်ရာဖြစ်ရပ်များအားလုံး၊ တကယ်တော့၊ မဟုတ်ပါ။ ၎င်းတို့သည် အကြံပြုချက်၏ ရလဒ်ဖြစ်သည်။ ထရန့်အခြေအနေမှာ သိသာထင်ရှားတဲ့ လက္ခဏာတွေ မရှိပါဘူး။ ထို့ကြောင့် မည်သည့်အချိန်တွင် လူတစ်ဦးရှိမည်ကို ကျွန်ုပ်တို့ မဆုံးဖြတ်နိုင်ပါ။ သို့သော် ရုန်းရင်းဆန်ခတ် အခြေအနေ မရှိဘဲ၊ ဤပုဂ္ဂလိက အကြံပြုချက်များကို အောင်အောင်မြင်မြင် ဆောင်ရွက်နိုင်မည်မဟုတ်ပေ။

ပထမ က အော်ပရေတာ ကို ညွှန်ကြား သည် ၊ အော်ပရေတာ က ဒုတိယ ကို ညွှန်ကြား သည် ၊ အားလုံး တညီတညွတ် တည်း ကြီး ကျယ် ခမ်းနား သော စက်ဝိုင်း ကြီး တစ်ခု ဖွဲ့ စည်း ကာ ပြီး တော့ လုံးဝ မထင်မရှား ရလဒ် ကို ပေါ်လွင် စေ သည် ။ (အတွဲ 2၊ p. 601) ဤပုံစံသည် NLP ရှိ Ericksonian ၏ အိပ်မွေ့ချခြင်းနှင့် အကြံပြုချက်နှင့် အတိအကျ သက်ဆိုင်ပါသည်။

Introspection- ဂျိမ်းစ်၏ စံပြနည်းစနစ်

ယာကုပ်သည် ဤမျှလောက်ထူးခြားသော ပရောဖက်ပြုချက်ရလဒ်များကို မည်သို့ရရှိခဲ့သနည်း။ လက်တွေ့တွင် ပဏာမ သုတေသန မပြုလုပ်ရသေးသည့် ဧရိယာတစ်ခုကို စူးစမ်းလေ့လာခဲ့သည်။ သူ့အဖြေမှာ သူ့ကိုယ်သူ စူးစမ်းလေ့လာသည့် နည်းစနစ်ကို အသုံးပြုထားသောကြောင့် အခြေခံအကျဆုံးဖြစ်သည့်အတွက် ၎င်းကို သုတေသနပြဿနာအဖြစ် မမှတ်ယူနိုင်ဟု ဆိုသည်။

မိမိကိုယ်ကို နှိုက်နှိုက်ချွတ်ချွတ် လေ့လာခြင်း သည် ကျွန်ုပ်တို့ ဦးစွာ အားကိုးရမည့် အရာ ဖြစ်သည်။ “မိမိကိုယ်မိမိ ရှုမြင်ခြင်း” (Introspection) ဟူသော စကားလုံးသည် အဓိပ္ပါယ်ဖွင့်ဆိုရန် မလိုအပ်ပေ၊ ၎င်းသည် လူ၏စိတ်ကို စူးစမ်းလေ့လာပြီး ကျွန်ုပ်တို့တွေ့ရှိထားသည်များကို အစီရင်ခံခြင်းဟု အဓိပ္ပါယ်ရသည်။ အဲဒီ့မှာ အသိစိတ်အခြေအနေတွေကို တွေ့မယ်လို့ လူတိုင်းက သဘောတူကြလိမ့်မယ်… လူတိုင်းက သူတို့ဟာ တွေးခေါ်မှုကို ခံစားရပြီး တွေးခေါ်မှုဆိုင်ရာ အခြေအနေတွေကို သိမြင်မှုဖြစ်စဉ်မှာ အပြန်အလှန်အကျိုးသက်ရောက်နိုင်တဲ့ အရာဝတ္ထုအားလုံးကြောင့် ဖြစ်ပေါ်လာတဲ့ အတွင်းစိတ်လှုပ်ရှားမှု ဒါမှမဟုတ် အာရုံခံစားမှုတွေကို ခွဲခြားသိမြင်နိုင်တယ်ဆိုတာကို အခိုင်အမာ ယုံကြည်ကြပါတယ်။ ဒီယုံကြည်ချက်ဟာ စိတ်ပညာရဲ့ အခြေခံအကျဆုံးလို့ ယူဆပါတယ်။ ပြီးတော့ ဒီစာအုပ်ရဲ့ ဘောင်အတွင်းက သူ့ရဲ့သစ္စာရှိမှုနဲ့ပတ်သက်တဲ့ စူးစမ်းလိုတဲ့ လောကုတ္တရာမေးခွန်းတွေအားလုံးကို ငါဖယ်ပစ်မယ်။ (အတွဲ ၁၊ စ. ၁၈၅)

Introspection သည် James မှရှာဖွေတွေ့ရှိချက်များကိုပုံတူပွားခြင်းနှင့်ချဲ့ထွင်ရန်စိတ်ဝင်စားပါကကျွန်ုပ်တို့သည်စံနမူနာယူရမည့်အဓိကဗျူဟာဖြစ်သည်။ အထက်ပါကိုးကားချက်တွင် James သည် ဖြစ်စဉ်ကိုဖော်ပြရန် အဓိကကိုယ်စားပြုစနစ်သုံးခုလုံးမှ အာရုံခံစကားလုံးများကို အသုံးပြုသည်။ လုပ်ငန်းစဉ်တွင် “ငေးကြည့်ခြင်း” (အမြင်အာရုံ)၊ “အစီရင်ခံခြင်း” (အဖြစ်နိုင်ဆုံး အသံ-ဒစ်ဂျစ်တယ်)၊ နှင့် “ခံစားချက်” (kinesthetic ကိုယ်စားပြုစနစ်) ပါဝင်သည်။ James သည် ဤအစီအစဥ်ကို အကြိမ်ပေါင်းများစွာ ထပ်ခါထပ်ခါပြုလုပ်ပြီး ၎င်းသည် သူ၏ «စူးစမ်းလေ့လာခြင်း» (NLP ဝေါဟာရ၊ သူ၏ ဗျူဟာ) ၏ ဖွဲ့စည်းပုံဖြစ်သည်ဟု ကျွန်ုပ်တို့ ယူဆနိုင်ပါသည်။ ဥပမာအားဖြင့်၊ ဤတွင်၊ စိတ်ပညာတွင် မှားယွင်းသော ကြိုတင်ယူဆချက်များကို ကာကွယ်ရန် ၎င်း၏နည်းလမ်းကို ဖော်ပြထားသည့် ကျမ်းပိုဒ်တစ်ပိုဒ်ဖြစ်သည်- «ဤဘေးဆိုးကို ကာကွယ်ရန် တစ်ခုတည်းသောနည်းလမ်းမှာ ၎င်းတို့ကို သေချာစွာ ကြိုတင်စဉ်းစားပြီး အတွေးများကို မစွန့်လွှတ်မီ ရှင်းရှင်းလင်းလင်း ရှင်းရှင်းလင်းလင်း ရှင်းရှင်းလင်းလင်း အကောင့်တစ်ခုရယူပါ။ သတိမပြုမိ။» (အတွဲ ၁၊ စ. ၁၄၅)

ကျွန်ုပ်တို့၏ အတွင်းပိုင်း ကိုယ်စားပြုမှုများ (ကိုယ်စားပြုမှုများ) အားလုံးသည် ပြင်ပလက်တွေ့ (မြေပုံသည် အမြဲတမ်း နယ်မြေအခြေခံဖြစ်သည်) ကို စမ်းသပ်ရန် James က ဤနည်းလမ်းကို သရုပ်ဖော်ထားသည်။ ဤပြောဆိုချက်ကို ငြင်းဆိုခြင်းဖြင့် ဂျိမ်းစ်က ဤသို့ဆိုသည်– “အပေါ်ယံ စေ့စေ့စပ်စပ် အကြည့်တစ်ချက်ကပင် မည်သူတစ်ဦးတစ်ယောက်ကိုမျှ ဤထင်မြင်ယူဆချက်၏ လွဲမှားမှုကို ပြသလိမ့်မည်” (အတွဲ ၂၊ စာမျက်နှာ ၄၆)၊

ကျွန်ုပ်တို့၏ အတွေးအမြင်များကို သူရှင်းပြသည်– “ကျွန်ုပ်တို့၏ တွေးခေါ်ပုံများသည် အများအားဖြင့် ပုံသဏ္ဍန်တစ်ခုဖြင့် ဖွဲ့စည်းထားပြီး အချို့က အခြားသူများကို ဖြစ်စေသည်။ ၎င်းသည် အလိုလို နေ့ခင်း အိပ်မက် တစ်မျိုးဖြစ်ပြီး မြင့်မားသော တိရိစ္ဆာန်များ (လူသားများ) သည် ၎င်းတို့အား ခံနိုင်ရည် ရှိသင့်သည်ဟု ထင်မြင်ပါသည်။ ဤကဲ့သို့သော တွေးခေါ်မှုမျိုးသည် ဆင်ခြင်တုံတရားဖြင့် ကောက်ချက်ချခြင်းဆီသို့ ဦးတည်သည်- လက်တွေ့နှင့် သီအိုရီ နှစ်မျိုးလုံး ... ဤရလဒ်သည် ကျွန်ုပ်တို့၏ မထင်မှတ်ထားသော တကယ့်တာဝန်များ (နိုင်ငံခြားသူငယ်ချင်းထံ စာရေးခြင်း၊ စကားလုံးများကို ချရေးခြင်း သို့မဟုတ် လက်တင်သင်ခန်းစာကို သင်ယူခြင်း) ဖြစ်နိုင်သည်။ (အတွဲ ၂၊ စ၊ ၃၂၅)

NLP တွင် သူတို့ပြောသည့်အတိုင်း၊ James သည် သူ့ကိုယ်သူ အတွင်းကျကျကြည့်ကာ အတွေးတစ်ခု (အမြင်အာရုံကျောက်ဆူး) ကို “မြင်” ကာ ထင်မြင်ချက်၊ အစီရင်ခံစာ သို့မဟုတ် အနုမာနပုံစံဖြင့် ထင်မြင်ချက်၊ အစီရင်ခံစာ သို့မဟုတ် ဒစ်ဂျစ်တယ်လုပ်ငန်းဆောင်တာပုံစံဖြင့် “ဂရုတစိုက်ထည့်သွင်းစဉ်းစား” ) ဤအချက်ကို အခြေခံ၍ သူသည် “သတိမပြုမိဘဲ” အတွေးကို လွှတ်ထားရန် (အသံ-ဒစ်ဂျစ်တယ် စမ်းသပ်မှု) သို့မဟုတ် မည်သည့် “ခံစားချက်များ” (kinesthetic output) ကို လုပ်ဆောင်ရမည်ကို ဆုံးဖြတ်သည်။ အောက်ပါနည်းဗျူဟာကို အသုံးပြုခဲ့သည်- Vi -> Vi -> Ad -> Ad/Ad -> K. James သည် ကျွန်ုပ်တို့ NLP တွင် Visual/kinesthetic synesthesias ဟုခေါ်သည့် အရာပါ၀င်သည်ဟူသော သူ၏ကိုယ်ပိုင်အတွင်းပိုင်းသိမြင်မှုအတွေ့အကြုံကို ဖော်ပြထားပြီး၊ ၏ထွက်ရှိမှုကို အထူးသတိပြုပါ။ သူ၏ဗျူဟာအများစုမှာ kinesthetic “ခေါင်းညိတ်ခြင်း သို့မဟုတ် အသက်ပြင်းပြင်းရှူခြင်း” ဖြစ်သည်။ အသံစနစ်နှင့် နှိုင်းယှဉ်ပါက အသံထွက်စနစ်၊ အနံ့အရသာနှင့် အရသာရှိရှိ ကိုယ်စားပြုစနစ်များသည် ထွက်ပေါက်စစ်ဆေးမှုတွင် အရေးကြီးသောအချက်များမဟုတ်ပေ။

“ကျွန်မရဲ့ အမြင်အာရုံပုံရိပ်တွေက အရမ်းဝိုးတဝါး၊ မှောင်မိုက်နေပြီး ခဏလေးနဲ့ ဖိသိပ်ထားပါတယ်။ သူတို့အပေါ်မှာ ဘာကိုမှ မြင်ဖို့ဆိုတာ မဖြစ်နိုင်သလောက်ဘဲ၊ ဒါပေမယ့် တစ်ခုနဲ့တစ်ခုတော့ ကွဲကွဲပြားပြား ကွဲလွဲနေပါတယ်။ ကျွန်ုပ်၏ အသံထွက်ပုံများသည် မူရင်းမိတ္တူများ လုံလောက်စွာ မလုံလောက်ပါ။ ငါ့မှာ အနံ့အရသာ ရုပ်ပုံတွေ မရှိဘူး။ ဖောဋ္ဌဗ္ဗာရုံရုပ်ပုံများသည် ကွဲပြားသော်လည်း ကျွန်ုပ်၏ အတွေးအရာဝတ္ထုအများစုနှင့် ထိတွေ့မှု မရှိသလောက်ပင်။ ကျွန်ုပ်၏ အတွေးများကို စကားလုံးများဖြင့် ဖော်ပြခြင်းမျိုး မဟုတ်ဘဲ၊ ကျွန်ုပ်တွင် တွေးခေါ်မှုဖြစ်စဉ်တွင် မရေမတွက်နိုင်သော ဆက်ဆံရေးပုံစံတစ်ခု ရှိသည်၊ ခေါင်းညိတ်ခြင်း သို့မဟုတ် တိကျသော စကားလုံးအဖြစ် အသက်ပြင်းပြင်းရှူခြင်းနှင့် ဆက်စပ်နေခြင်းတို့ ဖြစ်နိုင်ပါသည်။ ယေဘူယျအားဖြင့်၊ ကျွန်ုပ်သည် မှားယွင်းသည်ဟု ယူဆမိသော တစ်စုံတစ်ခုကို တွေးနေသလား၊ သို့မဟုတ် ကျွန်ုပ်အတွက် ချက်ချင်းဆိုသလို လွဲမှားသွားသည့် အရာတစ်ခုနှင့် သက်ဆိုင်သော အာကာသအတွင်း နေရာအမျိုးမျိုးဆီသို့ ကျွန်ုပ်၏ဦးခေါင်းအတွင်း၌ မှုန်ဝါးသောပုံရိပ်များ သို့မဟုတ် လှုပ်ရှားမှုများ၏ ခံစားချက်များကို ခံစားရပါသည်။ ၎င်းတို့သည် ပါးစပ်နှင့် နှာခေါင်းတို့မှ လေထွက်ခြင်းနှင့်အတူ တစ်ပြိုင်နက် ဖြစ်ပေါ်လာကာ ကျွန်ုပ်၏ တွေးတောမှုဖြစ်စဉ်၏ သတိရှိမှု အစိတ်အပိုင်းတစ်ခု မဟုတ်ပေ။ (အတွဲ ၂၊ စာမျက်နှာ ၆၅)

James ၏ Introspection နည်းလမ်းတွင် ထူးထူးခြားခြား အောင်မြင်မှု (သူ၏ကိုယ်ပိုင်လုပ်ငန်းစဉ်များအကြောင်း အထက်တွင်ဖော်ပြထားသော အချက်အလက်ရှာဖွေတွေ့ရှိမှုအပါအဝင်) သည် အထက်တွင်ဖော်ပြထားသော နည်းဗျူဟာကို အသုံးပြုခြင်း၏တန်ဖိုးကို အကြံပြုပါသည်။ အခု သင် စမ်းသပ်ချင်နေတာ ဖြစ်နိုင်တယ်။ သေသေချာချာကြည့်ရကျိုးနပ်တဲ့ ပုံတစ်ပုံကို မမြင်မချင်း သင်ကိုယ်တိုင် စေ့စေ့ကြည့်ပြီး သူ့ကိုယ်သူ ရှင်းပြခိုင်းပါ၊ အဖြေရဲ့ ယုတ္တိကို စစ်ဆေးပါ၊ လုပ်ငန်းစဉ်ပြီးမြောက်ကြောင်း အတည်ပြုတဲ့ ရုပ်ပိုင်းဆိုင်ရာ တုံ့ပြန်မှုနဲ့ အတွင်းစိတ်ခံစားမှုကို ရရှိစေပါတယ်။

မိမိကိုယ်ကို အသိတရား- James ၏ အသိအမှတ်မပြုသော အောင်မြင်မှု

James သည် Introspection ဖြင့် ပြီးမြောက်အောင်မြင်ခဲ့သော ကိုယ်စားပြုစနစ်များ၊ ကျောက်ချခြင်း နှင့် hypnosis ကိုအသုံးပြု၍ လက်ရှိ NLP နည်းစနစ်နှင့် မော်ဒယ်များ၏ နောက်ဆက်တွဲများအဖြစ် အညှောက်ပေါက်နိုင်သည့် အခြားသော အဖိုးတန်အစေ့အဆန်များ ရှိနေကြောင်း ထင်ရှားပါသည်။ ကျွန်ုပ်အတွက် အထူးစိတ်ဝင်စားသည့် နယ်ပယ်တစ်ခုမှာ (ယာကုပ်ကဲ့သို့ပင် အလယ်ဗဟိုဖြစ်ခဲ့သည်) မှာ သူ၏ «မိမိကိုယ်ကို» နားလည်မှုနှင့် ယေဘူယျဘဝအပေါ် သူ၏သဘောထား (အတွဲ ၁၊ စစ. ၂၉၁-၄၀၁) ဖြစ်သည်။ James သည် "မိမိကိုယ်ကို" နားလည်ရန်လုံးဝကွဲပြားခြားနားသောနည်းလမ်းရှိသည်။ သူသည် သူ၏ကိုယ်ပိုင်ဖြစ်တည်မှုကို လှည့်စားပြီး လက်တွေ့မကျသော စိတ်ကူးကောင်းတစ်ခုကို ပြသခဲ့သည်။

“မိမိကိုယ်မိမိ သတိရှိမှုတွင် အတွေးအမြင်များ ပါဝင်သည်၊ ယင်းအနက်မှ “ငါ” ၏ အစိတ်အပိုင်းတစ်ခုစီသည်- ၁) ယခင်က ရှိခဲ့ဖူးသော အရာများကို သတိရပြီး ၎င်းတို့ သိထားသည်များကို သတိရပါ။ 1) ပထမဆုံးအနေနဲ့ သူတို့ထဲက အချို့ကို «ကျွန်မ» အကြောင်း အလေးပေးပြီး ဂရုစိုက်ပါ၊ ကျန်တာကို သူတို့နဲ့ လိုက်လျောညီထွေဖြစ်အောင် လုပ်ပါ။ ဤ “ငါ” ၏ အဓိက အရင်းခံသည် အမြဲတမ်း ခန္ဓာဖြစ်တည်မှု၊ သတိရသည်ဖြစ်စေ အတိတ်က ခံစားမှုတွေဟာ ပစ္စုပ္ပန်ရဲ့ ခံစားမှုနဲ့ အတူတူပါပဲ၊ “ငါ” ဟာ အတူတူပဲလို့ ယူဆထားသလိုပါပဲ။ ဤ«ငါ»သည် စစ်မှန်သောအတွေ့အကြုံအပေါ်အခြေခံ၍ ရရှိထားသော ပင်ကိုယ်ထင်မြင်ယူဆချက်များကို စုစည်းမှုတစ်ခုဖြစ်သည်။ “ငါ” သည် များစွာမဖြစ်နိုင်သည်ကို သိပြီး စိတ်ပညာ၏ ရည်ရွယ်ချက်များအတွက် စဉ်းစားရန် မလိုအပ်သော စိတ်ပညာကဲ့သို့ မပြောင်းလဲနိုင်သော လောကုတ္တရာဆိုင်ရာ အရာတစ်ခု သို့မဟုတ် သန့်စင်သော အတ္တဟု ယူဆထားသည့် နိယာမတစ်ခုဖြစ်သည့် “အချိန်လွန်” သည်။ ဒါက အတွေးတစ်ခု၊ နောက်အခိုက်အတန့်တစ်ခုစီမှာ အရင်တစ်ခုနဲ့တစ်ခု မတူပေမယ့်၊ ဘယ်လိုပဲဖြစ်ဖြစ် ဒီအခိုက်အတန့်ကို ကြိုတင်သတ်မှတ်ထားပြီး အဲဒီအခိုက်အတန့်အားလုံးကို သူ့ဘာသာသူ ပိုင်ဆိုင်တယ်လို့ ခေါ်တယ်... ဝင်လာတဲ့ အတွေးက လုံးဝအတည်ပြုနိုင်တယ်ဆိုရင်၊ ၎င်း၏လက်တွေ့ဖြစ်တည်မှု (လက်ရှိကျောင်းမှသံသယမ၀င်သေးသော) ထို့နောက် ယင်းအတွေးသည် တွေးခေါ်သူဖြစ်လာမည်ဖြစ်ပြီး ယင်းကို ဆက်လက်ကိုင်တွယ်ဖြေရှင်းရန် စိတ်ပညာရှိရန် မလိုအပ်ပါ။ (ဘာသာရေးအတွေ့အကြုံအမျိုးမျိုး၊ p. 2)။

ကျွန်တော့်အတွက်၊ ဤမှတ်ချက်သည် ၎င်း၏အရေးပါမှုကို ရင်သပ်ရှုမောဖွယ်ဖြစ်စေသည်။ ဤမှတ်ချက်သည် စိတ်ပညာရှင်တို့၏ ယဉ်ကျေးစွာ လျစ်လျူရှုခံထားရသော James ၏ အဓိက အောင်မြင်မှုများထဲမှ တစ်ခုဖြစ်သည်။ NLP နှင့်ပတ်သက်၍ ဂျိမ်းစ်က “မိမိကိုယ်ကို” အသိတရားသည် အမည်စာရင်းသွင်းခြင်းမျှသာဖြစ်ကြောင်း ရှင်းပြသည်။ “ပိုင်ဆိုင်ခြင်း” လုပ်ငန်းစဉ်အတွက် အမည်စာရင်းတင်သွင်းခြင်း သို့မဟုတ် ဂျိမ်းစ်အကြံပြုထားသည့်အတိုင်း “သင့်လျော်မှု” လုပ်ငန်းစဉ်။ ထိုသို့သော “ငါ” သည် အတိတ်က အတွေ့အကြုံများကို လက်ခံခြင်း သို့မဟုတ် သင့်လျော်သည့် အတွေးတစ်မျိုးအတွက် ရိုးရှင်းသော စကားလုံးဖြစ်သည်။ ဆိုလိုသည်မှာ အတွေးစီးဆင်းမှုမှ သီးခြား “တွေးခေါ်သူ” မရှိပါ။ ထိုသို့သော အဖွဲ့အစည်းတစ်ခု၏ တည်ရှိမှုသည် စိတ်ကူးယဉ်သက်သက်သာ ဖြစ်သည်။ ယခင်အတွေ့အကြုံ၊ ရည်မှန်းချက်များနှင့် လုပ်ဆောင်ချက်များကို ကိုယ်တိုင်ပိုင်ဆိုင်သည့် တွေးခေါ်မှုဖြစ်စဉ်တစ်ခုသာရှိသည်။ ဒီသဘောတရားကို ဖတ်ရုံနဲ့တင်၊ ဒါပေမယ့် သူမနဲ့ အတူနေဖို့ ခဏလောက်ကြိုးစားတာက ထူးခြားတဲ့အရာတစ်ခုပါ။ ဂျိမ်းစ်က "ပျဉ်ခင်း" ဟူသော စကားလုံးအစား 'ဥ' ဟူသော စကားလုံးအစား 'ဥ' ဟူသော စကားလုံးအစား 'ဥ' ဟူသော စကားလုံးအစား 'ဥ' ဟူသော စကားလုံးအစား အမှန်တကယ် အရသာရှိသော မီနူးတစ်ခုနှင့် 'ဥ' ဟူသော စကားလုံးသည် လုံလောက်သော အစားအစာ မဟုတ်နိုင်သော်လည်း အနည်းဆုံးတော့ လက်တွေ့ဘဝ၏ အစဖြစ်လိမ့်မည်။" (ဘာသာရေးအတွေ့အကြုံမျိုးစုံ၊ စာမျက်နှာ ၃၈၈)

ဘာသာတရားသည် မိမိကိုယ်တိုင်၏ အပြင်ဘက်တွင် အမှန်တရားဖြစ်သည်။

ကမ္ဘာ့ဝိညာဉ်ရေးရာသွန်သင်ချက်များစွာတွင်၊ ထိုသို့သောလက်တွေ့ဘဝတွင်နေထိုင်ခြင်း၊ အခြားသူများနှင့်မခွဲမခွာခြင်း၏ခံစားချက်ကိုရရှိရန်၊ ဘဝ၏အဓိကပန်းတိုင်အဖြစ်သတ်မှတ်သည်။ ဇင်ဗုဒ္ဓဘာသာ ဆရာကြီးတစ်ပါးက နိဗ္ဗာန်ရောက်ကြောင်း မိန့်ကြားသည်နှင့် "ကျောင်းတော်မှာ ခေါင်းလောင်းသံကြားရတဲ့အခါ ရုတ်တရက် ခေါင်းလောင်းမရှိ၊ ငါမရှိ၊ မြည်နေတာပဲ" Wei Wu Wei က သူ့အား နိုးထလာသူအား မေးပါ (ဇင် စာသား) ကို အောက်ပါကဗျာဖြင့် စတင်ခဲ့သည်။

မင်းဘာလို့စိတ်မချမ်းသာတာလဲ။ ဘာကြောင့်လဲ ဆိုတော့ သင်တွေးနေတဲ့ အရာအားလုံးရဲ့ 99,9% နဲ့ သင်လုပ်သမျှဟာ သင့်အတွက်ဖြစ်ပြီး အခြားတစ်ယောက်မှ မရှိပါဘူး။

သတင်းအချက်အလက်များသည် ပြင်ပကမ္ဘာမှ အာရုံငါးပါးမှတဆင့် ကျွန်ုပ်တို့၏ အာရုံကြောပညာကို အာရုံကြောဗေဒ၏ အခြားနေရာများမှ နှင့် ကျွန်ုပ်တို့၏ဘဝတစ်လျှောက်လုံး လည်ပတ်နေသည့် အာရုံခံမဟုတ်သော ချိတ်ဆက်မှုအမျိုးမျိုးဖြင့် ဝင်ရောက်ပါသည်။ အခါအားလျော်စွာ ကျွန်ုပ်တို့၏တွေးခေါ်ပုံအရ ဤအချက်အလက်ကို နှစ်ပိုင်းခွဲပေးသည့် အလွန်ရိုးရှင်းသော ယန္တရားတစ်ခုရှိသည်။ တံခါးကိုမြင်ပြီး "ငါမဟုတ်ဘူး" လို့တွေးတယ်။ ငါ့လက်ကိုမြင်ပြီး “ငါ” (ငါသည် “လက်” သို့မဟုတ် “ငါ့အဖြစ်” အသိအမှတ်ပြုသည်) ဟုထင်သည်။ ဒါမှမဟုတ် ချောကလက်ကို တောင့်တနေတာလို့ စိတ်ထဲမှာမြင်ရပြီး “မဟုတ်ဘူး” လို့ ထင်ပါတယ်။ ဒီဆောင်းပါးကို ဖတ်ပြီး နားလည်နိုင်မယ်လို့ စိတ်ကူးထားပြီးတော့ “ငါ” (ငါက “ကိုယ်ပိုင်” သို့မဟုတ် “ငါ့အဖြစ်” အသိအမှတ်ပြုပါတယ်)။ အံ့သြစရာကောင်းတာက၊ ဒီအချက်အလက်အားလုံးဟာ စိတ်တစ်ခုတည်းမှာ ရှိနေတယ်။ အတ္တနှင့်မဆိုင်သော သဘောတရားသည် လွန်စွာအကျိုးရှိသော ကွဲပြားချက်ဖြစ်သည်။ အာရုံကြောပညာကို အုပ်ချုပ်သည်ဟု ယူဆသော ဌာနခွဲတစ်ခု။

အဲဒီလို မခွဲခွာဘဲ ဘဝက ဘယ်လိုမျိုး ဖြစ်မလဲ။ အသိအမှတ်ပြုမှုနှင့် အသိအမှတ်မပြုခြင်းမရှိဘဲ၊ ကျွန်ုပ်၏ အာရုံကြောပညာရှိ အချက်အလက်အားလုံးသည် အတွေ့အကြုံ၏ နယ်ပယ်တစ်ခုကဲ့သို့ ဖြစ်လိမ့်မည်။ ကြည်နူးစရာကောင်းတဲ့ ဖျော်ဖြေပွဲတွေကို နားထောင်ဖို့ လုံးလုံးလျားလျား လက်လွှတ်လိုက်ရတဲ့အခါ ဒါမှမဟုတ် ချစ်ခြင်းမေတ္တာနဲ့ လုံးလုံးလျားလျား ပါဝင်ပတ်သက်နေတဲ့ နေဝင်ချိန်ရဲ့ အလှတရားတွေကို စွဲဆောင်နေတဲ့ နေဝင်ချိန်ရဲ့ သာယာတဲ့ ညနေခင်းတစ်ခုရဲ့ တကယ့်အဖြစ်အပျက်ပါပဲ။ အတွေ့အကြုံရှိသူနှင့် အတွေ့အကြုံကြား ခြားနားချက်သည် ထိုသို့သော အခိုက်အတန့်တွင် ရပ်သွားပါသည်။ ပေါင်းစည်းထားသော အတွေ့အကြုံ အမျိုးအစားမှာ မည်သည့်အရာမှ မသင့်လျော်သလို မည်သည့်အရာကိုမျှ ပယ်ချခြင်း မပြုသည့် ပိုကြီးသော သို့မဟုတ် မှန်သော «ငါ» ဖြစ်သည်။ ဤသည်ကား ရွှင်လန်းခြင်း ၊ ဤသည်ကား ချစ်ခြင်းပေတည်း။ ဂျိမ်းစ်က ဤသည်မှာ ဘာသာတရား၏ရင်းမြစ်ဖြစ်ပြီး၊ ဝင်ရောက်စီးနင်းခြင်းကဲ့သို့ စကားလုံး၏အဓိပ္ပာယ်ကို ဖုံးကွယ်ထားသည့် ရှုပ်ထွေးသောယုံကြည်ချက်များမဟုတ်ဟု ယာကုပ်ဆိုသည်။

“ယုံကြည်ခြင်း၌ အလွန်အကျွံ နစ်မွန်းခြင်းတို့ကို ပယ်စွန့်ပြီး ယေဘုယျ လက္ခဏာရပ်များကို ကန့်သတ်ထားခြင်းဖြင့် ဉာဏ်ကောင်းသော ပုဂ္ဂိုလ်သည် သာ၍ကြီးသော အတ္တဖြင့် ဆက်လက် ရှင်သန်နေမည်ဟူသော အချက်ကို ကျွန်ုပ်တို့ ရှိပါသည်။ ယင်းကတစ်ဆင့် ဝိညာဉ်ကယ်တင်ခြင်းအတွေ့အကြုံနှင့် ဘာသာရေးအတွေ့အကြုံ၏ အပြုသဘောဆောင်သော အနှစ်သာရကို ခံစားရပြီး၊ ၎င်းသည် ဆက်လက်ဖြစ်ပေါ်နေသကဲ့သို့ အမှန်တကယ်နှင့် အမှန်တကယ်မှန်သည်ဟု ကျွန်ုပ်ယူဆပါသည်။ (ဘာသာရေးအတွေ့အကြုံအမျိုးမျိုး၊ p. 398)။

ဘာသာတရား၏တန်ဖိုးသည် ၎င်း၏အယူဝါဒ သို့မဟုတ် “ဘာသာရေးသီအိုရီ သို့မဟုတ် သိပ္ပံပညာ” ၏ စိတ္တဇအယူအဆအချို့တွင် မဟုတ်ဘဲ ၎င်း၏အသုံးဝင်မှု၌သာဖြစ်ကြောင်း James က စောဒကတက်သည်။ သူသည် ပရော်ဖက်ဆာ Leiba ၏ ဆောင်းပါး “The Essence of Religious Consciousness” ( Monist xi 536 ၊ ဇူလိုင်လ 1901 တွင် ) ကိုးကားသည် ) “ဘုရားသခင်ကို မသိ၊ နားမလည်၊ မသုံးတတ်၊ တခါတရံ စားတတ်သူအဖြစ်၊ တခါတရံ ကိုယ်ကျင့်တရားဆိုင်ရာ အထောက်အပံ့အဖြစ်၊ တစ်ခါတစ်ရံတွင်၊ သူငယ်ချင်းတစ်ယောက်၊ တစ်ခါတစ်ရံ အချစ်၏ အရာတစ်ခုအဖြစ်။ အကျိုးရှိမယ် ဆိုရင် ဘာသာရေးစိတ်က ဘာမှ ထပ်မတောင်းတော့ဘူး။ ဘုရားသခင် တကယ်ရှိသလား။ မည်သို့တည်ရှိသနည်း။ သူဘယ်သူလဲ? - မသက်ဆိုင်သောမေးခွန်းများစွာ။ ဘုရားသခင်မဟုတ်၊ အသက်ထက်သာ၍ကြီးမြတ်သည်၊ သာ၍ကြီးသည်၊ ပိုချမ်းသာသည်၊ ပိုပြည့်စုံသောအသက်—၎င်းသည် နောက်ဆုံးတွင် ဘာသာတရား၏ပန်းတိုင်ဖြစ်သည်။ ဖွံ့ဖြိုးတိုးတက်မှု အဆင့်တိုင်းတွင် အသက်တာကို ချစ်မြတ်နိုးခြင်းသည် ဘာသာရေးဆိုင်ရာ တွန်းအားဖြစ်သည်။” (ဘာသာရေးအတွေ့အကြုံမျိုးကွဲများ၊ စာမျက်နှာ ၃၉၂)

အခြားထင်မြင်ချက်များ; အမှန်တရားတစ်ခု

ယခင်စာပိုဒ်များတွင်၊ နယ်ပယ်များစွာတွင် မိမိကိုယ်မိမိ မတည်ရှိမှုသီအိုရီ၏ ပြန်လည်ပြင်ဆင်မှုကို အာရုံစိုက်ခဲ့သည်။ ဥပမာအားဖြင့်၊ ခေတ်သစ်ရူပဗေဒသည် တူညီသောကောက်ချက်ဆီသို့ ပြတ်ပြတ်သားသား ရွေ့လျားနေသည်။ Albert Einstein က “လူသားသည် အချိန်နှင့် အာကာသတွင် ကန့်သတ်ထားသော အစိတ်အပိုင်းတစ်ခုဖြစ်သည့် “စကြာဝဠာ” ဟုခေါ်သော အရာတစ်ခုလုံး၏ အစိတ်အပိုင်းတစ်ခုဖြစ်သည်။ သူသည် သူ၏ အတွေးများနှင့် ခံစားချက်များကို အခြားအရာများနှင့် ခွဲထွက်ကာ၊ သူ့စိတ်ထဲတွင် အလင်းယောင်ယောင်ချောက်ချားမှုတစ်မျိုးအဖြစ် ခံစားနေရသည်။ ဤအထင်မှားမှုသည် ထောင်နှင့်တူသည်၊ ကျွန်ုပ်တို့၏ကိုယ်ပိုင်ဆုံးဖြတ်ချက်များနှင့် ကျွန်ုပ်တို့နှင့်နီးစပ်သူအနည်းငယ်ကို တွယ်တာမှုကို ကန့်သတ်ထားသည်။ ကျွန်ုပ်တို့၏တာဝန်မှာ သက်ရှိသတ္တဝါအားလုံးနှင့် သဘာဝတရားအားလုံးကို ၎င်း၏အလှတရားတွင် ပါဝင်နိုင်စေရန် ကျွန်ုပ်တို့၏ကရုဏာနယ်နိမိတ်ကို ချဲ့ထွင်ခြင်းဖြင့် ဤအကျဉ်းထောင်မှ လွတ်မြောက်ရန်ဖြစ်သည်။” (Dossey၊ 1989၊ p. 149)

NLP ၏နယ်ပယ်တွင်၊ Connirae နှင့် Tamara Andreas တို့သည် ၎င်းတို့၏ Deep Transformation စာအုပ်တွင် ဤအချက်ကို ရှင်းလင်းစွာဖော်ပြထားသည်- “တရားစီရင်ခြင်းတွင် တရားသူကြီးနှင့် တရားစီရင်ခြင်းခံရသည့်ကြားက အဆက်အသွယ်ဖြတ်တောက်ခြင်း ပါဝင်သည်။ အကယ်၍ ကျွန်ုပ်သည် နက်နဲသော၊ ဝိညာဉ်ရေးရာသဘောအရ၊ တစ်စုံတစ်ခု၏ တစ်စိတ်တစ်ပိုင်းတစ်ပိုင်းဖြစ်လျှင် ၎င်းကို တရားစီရင်ခြင်းသည် အဓိပ္ပါယ်မရှိပေ။ လူတိုင်းနဲ့ တစ်သားတည်း ခံစားရတဲ့အခါ၊ ကိုယ့်အကြောင်း ကိုယ်တွေးဖူးတာထက် အများကြီး ပိုကျယ်ပြန့်တဲ့ အတွေ့အကြုံတစ်ခုပါပဲ၊ ပြီးတော့ ကျွန်မရဲ့ လုပ်ဆောင်ချက်တွေက ပိုပြီး ကျယ်ပြန့်တဲ့ အသိတရားကို ဖော်ပြပါတယ်။ အတိုင်းအတာတစ်ခုအထိ ကျွန်ုပ်သည် ကျွန်ုပ်၏အတွင်း၌ရှိသောအရာ၊ အရာအားလုံးကို အဘယ်အရာ၊ မည်သည့်အရာ၊ စကားလုံး၏ ပိုမိုပြည့်ဝသောသဘောဖြင့် ကျွန်ုပ်သည် ကျွန်ုပ်ဖြစ်သည် (p. 227)

ဝိညာဉ်ရေးဆရာ Jiddu Krishnamurti က "ကျွန်ုပ်တို့ ပတ်ပတ်လည်မှာ စက်ဝိုင်းတစ်ခုဆွဲပါတယ်- ကျွန်တော့်ပတ်ဝန်းကျင်မှာ စက်ဝိုင်းတစ်ခုနဲ့ သင့်ပတ်ဝန်းကျင်မှာ စက်ဝိုင်းတစ်ခုပါ... ကျွန်ုပ်တို့ရဲ့စိတ်တွေကို ပုံသေနည်းများဖြင့် သတ်မှတ်ပါတယ်- ကျွန်တော့်ဘဝအတွေ့အကြုံ၊ ကျွန်တော့်အသိပညာ၊ ကျွန်တော့်မိသားစု၊ ကျွန်တော့်နိုင်ငံ၊ ကျွန်တော်ကြိုက်တဲ့အရာ၊ မကြိုက်ဘူး မကြိုက်ဘူး မုန်းတာ မနာလိုတာ ငြူစူတာ နောင်တရတာ၊ ဒီကြောက်တာ ကြောက်တာ မကြိုက်ဘူး။ အဲဒါက စက်ဝိုင်း၊ ငါနေထိုင်တဲ့ တံတိုင်းပဲ… ပြီးတော့ အခု နံရံတွေဆောက်ထားတဲ့ အလယ်ဗဟိုဖြစ်တဲ့ ငါ့အမှတ်တရတွေ အားလုံးနဲ့ “ငါ” ဖြစ်တဲ့ ပုံသေနည်းကို ပြောင်းလဲနိုင်ပြီ — ဒါက “ငါ”၊ သီးခြားဖြစ်ခြင်းမှာ ၎င်း၏ကိုယ်ကိုဗဟိုပြုသည့် လုပ်ဆောင်ချက်ဖြင့် အဆုံးသတ်နေခြင်းလား။ ဆက်တိုက်လုပ်ဆောင်မှုများ၏ရလဒ်အဖြစ် မပြီးဆုံးဘဲ၊ တစ်ခုတည်းပြီးမှသာ အဆုံးသတ်မည်လား။ (The Flight of the Eagle, p. 94) ဤဖော်ပြချက်များနှင့်စပ်လျဉ်း၍ William James ၏ထင်မြင်ချက်သည် ပရောဖက်ပြုချက်ဖြစ်သည်။

William James NLP ၏လက်ဆောင်

အသိပညာ ကြွယ်ဝသော အကိုင်းအခက်သစ်သည် အရပ်ရပ်၌ အကိုင်းအခက် ပေါက်နေသော သစ်ပင်နှင့်တူ၏။ အကိုင်းအခက်တစ်ခုသည် ၎င်း၏ကြီးထွားမှုကန့်သတ်ချက်သို့ရောက်ရှိသည့်အခါ (ဥပမာ၊ ၎င်း၏လမ်းကြောင်းတွင် နံရံတစ်ခုရှိသည့်အခါ)၊ သစ်ပင်သည် ကြီးထွားမှုအတွက် လိုအပ်သောအရင်းအမြစ်များကို အစောပိုင်းကြီးထွားခဲ့သောအကိုင်းအခက်များသို့ လွှဲပြောင်းနိုင်ပြီး ယခင်က မဖော်ထုတ်နိုင်သော အကိုင်းအခက်ဟောင်းများရှိ အလားအလာများကို ရှာဖွေတွေ့ရှိနိုင်သည်။ ထို့နောက် နံရံပြိုကျသောအခါ သစ်ပင်သည် ၎င်း၏လှုပ်ရှားမှုတွင် ကန့်သတ်ထားသော အကိုင်းအခက်ကို ပြန်လည်ဖွင့်နိုင်ပြီး ၎င်း၏ကြီးထွားမှုကို ဆက်လက်လုပ်ဆောင်နိုင်သည်။ ယခု အနှစ်တစ်ရာကြာပြီးနောက်၊ ကျွန်ုပ်တို့သည် William James ကို ပြန်ကြည့်နိုင်ပြီး အလားတူအလားအလာများစွာကို တွေ့ရှိနိုင်သည်။

NLP တွင်၊ ကျွန်ုပ်တို့သည် ဦးဆောင်ကိုယ်စားပြုစနစ်များ၊ အမျိုးအစားခွဲများ၊ ကျောက်ချခြင်းနှင့် ညှို့ယူခြင်းတို့ကို စူးစမ်းလေ့လာထားပြီးဖြစ်သည်။ James သည် ဤပုံစံများကို ရှာဖွေပြီး စမ်းသပ်ရန် Introspection နည်းပညာကို ရှာဖွေတွေ့ရှိခဲ့သည်။ ၎င်းတွင် အတွင်းပိုင်းရုပ်ပုံများကို ကြည့်ရှုခြင်းနှင့် အမှန်တကယ် အလုပ်ဖြစ်သောအရာကို ရှာဖွေရန်အတွက် ၎င်းတွင် လူမြင်သောအရာကို ဂရုတစိုက် တွေးတောခြင်းတို့ ပါဝင်ပါသည်။ သူ့ရဲ့ရှာဖွေတွေ့ရှိမှုတွေအားလုံးထဲမှာ အထူးဆန်းဆုံးကတော့ ငါတို့ဟာ ငါတို့တကယ်ဘယ်သူလို့ထင်လဲ မဟုတ်ဘူး။ တူညီသော စူးစမ်းလေ့လာခြင်း၏ ဗျူဟာကို အသုံးပြု၍ Krishnamurti က “ကျွန်ုပ်တို့တစ်ဦးစီတွင် ကမ္ဘာကြီးတစ်ခုလုံးရှိကာ သင်ကြည့်ရှုလေ့လာနည်းကို သိပါက တံခါးတစ်ခုရှိပြီး သင့်လက်၌ သော့တစ်ခုရှိသည်။ သင်ကိုယ်တိုင်မှလွဲ၍ ဤတံခါးကိုဖွင့်ရန် ဤသော့ကို ကမ္ဘာပေါ်တွင် မည်သူမျှ မပေးစွမ်းနိုင်ပါ။” (“You are the world,” p. 158)