အပင်ညှဉ်းပန်းနှိပ်စက်သူများ- O. Kozyrev ၏ ဆောင်းပါးအပေါ် ရောင်ပြန်ဟပ်မှုများ

ဘာသာရေးအကြောင်းပြချက်များဖြင့် သက်သတ်လွတ်စားခြင်းကို ဆောင်းပါးတွင် တရားဝင်မဖော်ပြထားသည်– “ဘာသာရေးအကြောင်းပြချက်ကြောင့် အသားမစားတဲ့သူတွေကို နားလည်ပါတယ်။ ဒါဟာ သူတို့ရဲ့ ယုံကြည်ခြင်းရဲ့ အစိတ်အပိုင်းဖြစ်ပြီး ဒီလမ်းကြောင်းကို သွားဖို့တောင် အဓိပ္ပာယ်မရှိဘူး – လူတစ်ယောက်ဟာ သူ့အတွက် အရေးကြီးတဲ့အရာကို ယုံကြည်ပိုင်ခွင့်ရှိပါတယ်။ <…> ဘာသာရေးမဟုတ်တဲ့ ကဏ္ဍတွေက အရေးကြီးတဲ့ စကားဝိုင်းအမျိုးအစားကို ဆက်သွားကြရအောင်။” စာရေးသူ၏အဓိကပြဋ္ဌာန်းချက်များမှာအောက်ပါအတိုင်းဖြစ်သည်- နောက်မေးခွန်းတစ်ခုရောက်လာသည်- သို့ဆိုလျှင် အပင်များသည် တိရစ္ဆာန်များရှေ့တွင် အဘယ်ကြောင့် “အပြစ်ရှိ” သနည်း၊ ဆောင်းပါးသည် ကျင့်ဝတ်အရ သက်သတ်လွတ်စားသူများ ၎င်းတို့၏ နေထိုင်မှုပုံစံနှင့် သင့်လျော်မှုအကြောင်း စဉ်းစားစေသည်။ ကျွန်ုပ်သည် ကျင့်ဝတ်အရ သက်သတ်လွတ်သမားမဟုတ်ပါ။ ဒါပေမယ့် ဆောင်းပါးက ကျွန်မကို အထင်ကြီးစေတဲ့အတွက် မေးတဲ့မေးခွန်းအတွက် ကျွန်မရဲ့အဖြေကို ဖော်ပြရတာ လက်ခံနိုင်လောက်တယ်လို့ ယူဆမိပါတယ်။ မည်သည့်အစားအစာကိုမဆို မျှတအောင် တွေးခေါ်ပါက ခန္ဓာကိုယ်၏ ဗီတာမင်နှင့် သတ္တုဓာတ်များ အတွက် လိုအပ်ချက်များကို ဖြည့်ဆည်းပေးပါသည်။ အလိုအလျောက် ကျွန်ုပ်တို့သည် “သားကောင်များ” နှင့် “သားကောင်များ” နှစ်မျိုးလုံး ဖြစ်နိုင်သည်။ ဤခံစားချက်သည် ကျွန်ုပ်တို့၌ သဘာဝအားဖြင့် ရှိနေသည်- ကလေးတစ်ဦးကို အစုလိုက်အပြုံလိုက် သတ်ဖြတ်မှုတစ်ခုအဖြစ် ပြသရန် ကြိုးစားပါ- သူ၏ အလွန်အပျက်သဘောဆောင်သော တုံ့ပြန်မှုကို သင်တွေ့လိမ့်မည်။ အသီးအနှံများကို ဆွတ်ဆွတ်ခြင်း သို့မဟုတ် နားရွက်ဖြတ်ခြင်း၏ မြင်ကွင်းသည် မည်သည့်အယူဝါဒ၏အပြင်ဘက်တွင်မဆို စိတ်ခံစားမှုဆိုင်ရာ တုံ့ပြန်မှုကို မဖြစ်ပေါ်စေပါ။ ရိုမန်းတစ်ကဗျာဆရာများသည် “လူသတ်ကောက်ရိတ်သူ၏တံစဉ်အောက်တွင် ပျက်နေသောနား” ကို ငိုကြွေးမြည်တမ်းရန် နှစ်သက်ခဲ့ကြသော်လည်း ၎င်းတို့၏ဖြစ်ရပ်တွင် ဤအရာသည် လူတစ်ဦး၏ခဏတာအသက်တာကို သရုပ်ဖော်ရန်အတွက်သာဖြစ်ပြီး ဂေဟဗေဒဆိုင်ရာကျမ်းဂန်များကို ဆိုလိုခြင်းမဟုတ်ပေ။ ဆောင်းပါး၏မေးခွန်းသည် ဉာဏ်ပညာနှင့် အတွေးအခေါ်ဆိုင်ရာ လေ့ကျင့်ခန်းတစ်ခုအဖြစ် သင့်လျော်သော်လည်း လူ့ခံစားချက်များ၏ palette တွင် ဂြိုလ်သားဖြစ်သည်။ ကျင့်ဝတ်အရ သက်သတ်လွတ်စားသူများသည် လူသိများသော ဟာသကို လိုက်နာပါက စာရေးသူသည် မှန်ပေလိမ့်မည်- “သင်တိရစ္ဆာန်များကို နှစ်သက်ပါသလား။ မဟုတ်ဘူး၊ ငါအပင်တွေကိုမုန်းတယ်။ ဒါပေမယ့်မဟုတ်ပါဘူး။ မည်သည့်ကိစ္စတွင်မဆို သက်သတ်လွတ်စားသူများသည် အပင်များနှင့် ဘက်တီးရီးယားများကို သေစေသည်ဟု အလေးပေးကာ စာရေးသူက ၎င်းတို့အား ပရိယာယ်နှင့် ဆန့်ကျင်ဘက်ဟု စွပ်စွဲသည်။ “ဘဝဆိုတာ ထူးခြားတဲ့ ဖြစ်စဉ်တစ်ခုပါ။ အသား-အပင်တွေရဲ့ မျဉ်းကြောင်းတစ်လျှောက် ခုတ်ထစ်ရတာ မိုက်တယ်။ ဒါက သက်ရှိအားလုံးအတွက် မတရားဘူး။ အဲဒါက ခြယ်လှယ်တယ်။ <...> ဒီလိုအခြေအနေမျိုးမှာ အာလူး၊ မုန်လာဥ၊ မုန်လာဥနီ၊ ဂျုံတွေမှာ အခွင့်အလမ်းမရှိဘူး။ အသံတိတ်အပင်များသည် သားမွေးတိရစ္ဆာန်များထံ လုံးဝဆုံးရှုံးလိမ့်မည်” အယုံအကြည်ရှိပုံရသည်။ သို့သော် လက်တွေ့တွင်မူ ၎င်းသည် သက်သတ်လွတ်စားသူများ၏ လောကအမြင်မဟုတ်သော်လည်း စာရေးဆရာ၏ အယူအဆမှာ “လူတိုင်းစားသည်ဖြစ်စေ မစားရ” ဟူသည့် ကလေးဆန်သော နုံအမှုဖြစ်သည်။ ဤသည်မှာ- “အကြမ်းဖက်မှုကို မပြနိုင်လျှင် လမ်းများပေါ်ရှိ ကွန်ပြူတာဂိမ်းများ၏ ဖန်သားပြင်များမှ ထွက်ပါစေ”၊ “ကာမဂုဏ်စိတ်တွေကို မချုပ်တည်းနိုင်ရင် orgies စီစဉ်ပါ။” သို့သော် ဤသည်မှာ ရာစုနှစ်၏ လူတစ်ဦးဖြစ်သင့်သည်လား။ “တိရိစ္ဆာန်အခွင့်အရေး လှုပ်ရှားသူတွေထဲမှာ လူတွေကို ရန်လိုတာတွေ့နိုင်တာကို အမြဲအံ့သြမိပါတယ်။ ဤကဲ့သို့သော ဂေဟ-အကြမ်းဖက်မှုဟူသော ဝေါဟာရပေါ်လာသောအခါ မယုံနိုင်လောက်စရာအချိန်တစ်ခုတွင် ကျွန်ုပ်တို့နေထိုင်ကြသည်။ မျက်ကန်းဖြစ်လိုစိတ်က ဘယ်ကလာတာလဲ။ သက်သတ်လွတ် တက်ကြွလှုပ်ရှားသူတွေထဲမှာ ရန်လိုမှု၊ မုန်းတီးမှုတွေနဲ့ အမဲလိုက်သွားသူတွေထက် မနည်းပါဘူး။" ဟုတ်ပါတယ်၊ မည်သည့်အကြမ်းဖက်မှုမဆို ဆိုးဆိုးရွားရွားဖြစ်သော်လည်း လူ့အခွင့်အရေးကို ပြောင်ပြောင်တင်းတင်း ချိုးဖောက်မှုများကို ဆန့်ကျင်သည့် “အစိမ်းရောင်” ငြိမ်းချမ်းစွာ ဆန္ဒပြမှုများကို ဤနာမည်ကြီးဟု မကြာခဏ ခေါ်ဝေါ်ကြသည်။ ဥပမာအားဖြင့်၊ (ရုရှားတွင်) စီမံခြင်းနှင့် စွန့်ပစ်ခြင်းအတွက် ကျွန်ုပ်တို့နိုင်ငံသို့ (ဥရောပမှ) နျူကလီးယားစွန့်ပစ်ပစ္စည်းများ တင်သွင်းခြင်းကို ဆန့်ကျင်ဆန္ဒပြမှုများ။ ဟုတ်ပါတယ်၊ “အကင်နဲ့လူ” ကို လည်ပင်းညှစ်ဖို့ အဆင်သင့်ဖြစ်နေကြတဲ့ အရူးအမူး သက်သတ်လွတ်စားသူတွေ ရှိပါတယ်၊ ဒါပေမယ့် အများစုကတော့ လိမ္မာသူတွေဖြစ်ကြပါတယ်- Bernard Shaw မှ Plato အထိ။ စာရေးသူ၏ ခံစားချက်ကို အတိုင်းအတာတစ်ခုအထိ နားလည်ပါသည်။ လွန်ခဲ့သောဆယ်စုနှစ်အနည်းငယ်က သိုးမဟုတ်သော်လည်း လူများကို ချွေးတပ်စခန်းရှိ ယဇ်ပလ္လင်များတွင် ယဇ်ပူဇော်ခဲ့သည့် ကြမ်းတမ်းသောရုရှားတွင်၊ “ကျွန်ုပ်တို့၏ညီငယ်များ” မတိုင်မီက ဖြစ်ပါသလား။