“ ပျင်းရိခြင်းသည်မကောင်းမှုအားလုံး၏အစဖြစ်သည်၊ သီလအားလုံး၏သရဖူ”၁၉၁၇ ခုနှစ်တွင် Franz Kafka ကသူ၏ဒိုင်ယာရီတွင်ရေးခဲ့သည်။ အမှန်တော့ပျင်းရိခြင်းကိုယနေ့လူ့အဖွဲ့အစည်းတွင်အပျက်သဘောရှုမြင်လေ့ရှိသည်။ အမှန်စင်စစ်၎င်းသည်ပျင်းရိခြင်းနှင့်ဆက်စပ်နေသော်လည်းမလိုအပ်ဘဲဖြစ်လေ့ရှိသည်။ နှင့်သေး! အလုပ်လက်မဲ့ပျင်းရိခြင်းသည်၎င်း၏ဘာသာစကားဆိုင်ရာမူလအစမှဆင်းသက်လာသည်၊ ဂရိ (သို့) ရောမရှေးခေတ်၌၎င်း၊ သူတို့ကိုယ်သူတို့ပျိုးထောင်ရန်၊ နိုင်ငံရေးနှင့်အပြောအဆိုကိုလေ့ကျင့်ရန်၊ အတွေးအခေါ်ကိုပင်လေ့ကျင့်ရန်အပန်းဖြေခဲ့သူများအတွက်သီးသန့်ဖြစ်သည်။ အားလပ်ချိန်၏ယဉ်ကျေးမှုသည်တရုတ်တွင်စစ်မှန်သောနေထိုင်မှုအနုပညာတစ်ခုဖြစ်သည်။ အနောက်တိုင်းလူ့အဖွဲ့အစည်းများသည်လည်းအမြဲတမ်းအချိတ်အဆက်မိနေသည့်အချိန်၌၎င်း၏သီလကိုပြန်လည်ဖော်ထုတ်ရန်စတင်နေပုံရသည်။ လူမှုဗေဒပညာရှင်များနှင့်ဒဿနပညာရှင်များသည်ပျင်းရိမှုကိုကုန်ထုတ်လုပ်မှုစွမ်းအားဆန့်ကျင်တိုက်ဖျက်ရေးနည်းလမ်းတစ်ခုဟုပင်မြင်ကြသည်။

“ ပျင်းရိခြင်း” ဟူသောစကားလုံးသည်လက်တင်အသုံးအနှုန်းမှဆင်းသက်လာသည် “ အပန်းဖြေ”၊ သတ်မှတ်သည် “ အလုပ်မလုပ်ဘဲနဲ့အမြဲတမ်းအလုပ်အကိုင်မရှိဘဲနေထိုင်တဲ့လူတစ်ယောက်ရဲ့အခြေအနေ”Larousse အဘိဓာန်မှပေးသောအဓိပ္ပါယ်အတိုင်း မူလက၎င်း၏ဆန့်ကျင်ဘက်ဖြစ်ခဲ့သည် "စီးပွားရေး"ရောမလောကတွင်အောက်ခြေလူတန်းစားများအတွက်ကျေးကျွန်များအတွက်သီးသန့်လုပ်သောအလုပ်ဟုသတ်မှတ်ခဲ့သည်။ ဂရိနှင့်ရောမနိုင်ငံသားများသည်ထိုအချိန်ကအနုပညာရှင်များအားရောင်ပြန်ဟပ်မှု၊ နိုင်ငံရေးလုပ်ရန်၊ ဆင်ခြင်ရန်၊ လေ့လာရန် otium မှတဆင့်တွေ့ရှိခဲ့သည်။ Thomas Hobbes အတွက်၊ “ ပျင်းရိခြင်းသည်ဒဿန၏မိခင်”. 

ထို့ကြောင့်ခေတ်နှင့်အခြေအနေအတိုင်း၊ ပျင်းရိခြင်းသည်တန်ဖိုးတစ်ခုဖြစ်နိုင်သည်။ လုပ်အားအလွန်အကျွံမလုပ်သောသူသည်ဂရိနှင့်ရှေးဟောင်းရောမလူမျိုးများကဲ့သို့ယဉ်ကျေးမှုသို့မဟုတ်အသိဥာဏ်ပညာကိုလုံး ၀ မြှုပ်နှံထားနိုင်သည်။ မရ။ ဒါပေမယ့်ငါတို့ရဲ့သန့်ရှင်းမှု၊ ပျင်းရိခြင်း၊ ပျင်းရိခြင်းနဲ့ထပ်တူကျတဲ့အလုပ်တွေကိုသန့်ရှင်းစေတဲ့လက်ရှိလူ့အဖွဲ့အစည်းတွေမှာပျင်းရိခြင်း၊ ပျင်းရိခြင်းတို့နဲ့ဆက်စပ်နေတဲ့အနုတ်လက္ခဏာပုံရိပ်တစ်ခုရှိတယ်။ အသုံးများသောဆိုရိုးစကားအတိုင်းဆိုလျှင်ပျင်းရိခြင်း၊ “ မကောင်းမှုအားလုံးရဲ့အမေလိုပဲ”မရ။ ၎င်းသည်ပျင်းရိသူအားသူ၏အသုံးမ ၀ င်မှု၏ပုံရိပ်ကိုရောင်ပြန်ဟပ်စေသည်။

သို့သော်ပျင်းရိခြင်းသည်ယနေ့ခေတ်၊ အထူးသဖြင့်ခေတ်သစ်နှင့်ခေတ်ပြိုင်ဒဿနပညာရှင်များသို့မဟုတ်လူမှုဗေဒပညာရှင်များကပြန်လည်ဆန်းစစ်ခဲ့သည်။ ပြီးတော့သူ့ရဲ့အားသာချက်ကဒီမှာတင်မရပ်ဘူး၊ ပျင်းရိခြင်းကမင်းကိုအကွာအဝေးနည်းနည်းလောက်ထိခွင့်ပြုပြီးစိတ်ကူးသစ်တွေဖန်တီးနိုင်လိမ့်မယ်။ 

နိုင်ငံသားများသည်လည်းခြေတစ်လှမ်းနောက်ဆုတ်ရန်အခွင့်အလမ်းကိုရှာဖွေပြီးပျော်ရွှင်မှုနှင့်ပျော်ရွှင်မှုဆီသို့ ဦး တည်စေနိုင်သောဘဝဒဿနတစ်ခုအားလပ်ချိန်သို့မဟုတ်တရားထိုင်နိုင်မှု၌မြင်နိုင်သည်။ အလုပ်တွေကိုအရှိန်အဟုန်နဲ့စက်ရုပ်ဖြစ်အောင်လုပ်မယ်လို့ကတိပြုထားတဲ့ကမ္ဘာကြီးမှာပျင်းရိခြင်းဟာတစ်ဖန်ဘဝပုံစံအသစ်တစ်ခု (သို့) ခုခံမှုပုံစံတစ်ခုဖြစ်လာနိုင်သလား။ Paul Morand သည် ၁၉၃၇ ခုနှစ်နိုးနှိုးဆော်ချက်၌ရေးခဲ့သည့်အတိုင်းငယ်ရွယ်စဉ်မှနောင်အနာဂတ်နိုင်ငံသားများအားကြိုတင်ပြင်ဆင်ရန်လိုအပ်လိမ့်မည်။ “ ပျင်းရိခြင်းသည်အလုပ်ကဲ့သို့အကျင့်သီလများစွာလိုအပ်သည်။ ၎င်းသည်စိတ်၊ ဝိညာဉ်နှင့်မျက်လုံးများ၊ တရားထိုင်ခြင်းနှင့်အိမ်မက်များအတွက်အရသာ၊ အေးချမ်းမှုတို့လိုအပ်သည်။.

နှင့် ဘာမှမလုပ်တဲ့အတွက်တောင်းပန်ပါတယ်Robert-Louis Stevenson ကဤသို့ရေးသည်။ “ ပျင်းရိခြင်းသည်ဘာမှမလုပ်ဘဲနေရုံသာမကအုပ်ချုပ်သူလူတန်းစား၏ dogmatic ပုံစံများတွင်အသိအမှတ်မပြုသောအရာများကိုလုပ်ဆောင်ခြင်းဖြစ်သည်။ ” ထို့ကြောင့်တွေးတောဆင်ခြင်ခြင်း၊ ဆုတောင်းခြင်း၊ တွေးတောခြင်းနှင့်စာဖတ်ခြင်းတို့ကြောင့်လူ့အဖွဲ့အစည်းကတစ်ခါတစ်ရံဘာမှမလုပ်ဘဲတရားသဖြင့်စီရင်ထားသောများစွာသောလုပ်ဆောင်ချက်များသည်အလုပ်ကဲ့သို့ပင်များစွာသောသီလလိုအပ်လိမ့်မည်။ “ စိတ်၊ ဝိညာဉ်၊ မျက်စိ၊ တရားထိုင်ခြင်းနှင့်အိမ်မက်များအတွက်အရသာ၊ ငြိမ်းချမ်းမှု”.

“ လူသားတွေဟာဘာမှမလုပ်ဘဲအသက်နဲ့အချိန်တကယ်လိုအပ်တယ်။ ငါတို့ကအလုပ်နဲ့ဆိုင်တဲ့ရောဂါဗေဒမှာရှိနေတယ်၊ ​​ဘာမှမလုပ်တဲ့သူတိုင်းကပျင်းတဲ့လူဖြစ်ရမယ်”Pierre Rabhi ကဆိုသည်။ သိပ္ပံနည်းကျလေ့လာမှုများကပင်၎င်းကိုပြသသည် - ၎င်းကိုအသင့်အနေအထားတွင်ရပ်နေစဉ်၊ ဦး နှောက်ကိုတည်ဆောက်သည်။ ထို့ကြောင့်ကျွန်ုပ်တို့၏စိတ်ကိုအာရုံစူးစိုက်မှုမရှိဘဲလှည့်လည်ခွင့်ပြုသောအခါ၎င်းသည်နေ့စဉ်စွမ်းအင်၏ ၈၀ ရာခိုင်နှုန်းခန့်ကိုလောင်ကျွမ်းစေသောကျွန်ုပ်တို့၏ ဦး နှောက်၌ကြီးမားသောလှိုင်းတံပိုးများဖြင့်လိုက်ပါလာသည်။ Wisconsin ၏

မည်သို့ပင်ဆိုစေကာမူ ဦး နှောက်လှုပ်ရှားမှု၏ဤခိုင်လုံသောအရာသည်လှုံ့ဆော်မှုမရှိလျှင်ကျွန်ုပ်တို့၏ ဦး နှောက်၏ကွဲပြားသောဒေသများ၊ နိုးကြားမှုနှင့်အိပ်ပျော်နေစဉ်တို့တွင်ဟန်ချက်ညီညီလုပ်ဆောင်နိုင်စေသည်။ “ ငါတို့ ဦး နှောက်ရဲ့ဒီအမှောင်စွမ်းအင် (ဆိုလိုသည်မှာ၎င်းသည်ပုံမှန်လည်ပတ်မှုပုံစံတွင်ရှိသည်) ဟုသူ၏စာအုပ်တွင် Jean-Claude Ameisen ကညွှန်ပြသည် Les Beats du temps၊ ငါတို့ရဲ့အမှတ်တရတွေ၊ ငါတို့ရဲ့အိပ်မက်တွေ၊ ငါတို့ရဲ့ထိုးထွင်းသိမြင်မှု၊ ငါတို့ရဲ့ဖြစ်တည်မှုရဲ့အဓိပ္ပါယ်ကိုမသိစိတ်ကဆုံးဖြတ်ခြင်း ".

ထိုနည်းတူစွာ၊ သူ၏အာရုံကိုစူးစိုက်ရန်ရည်ရွယ်သည့်တရားထိုင်ခြင်းသည်တစ် ဦး တစ်ယောက်အားသူ၏စိတ်ခံစားမှုများ၊ သူ၏အတွေးများကိုထိန်းချုပ်ရန်နှင့် ဦး နှောက်ဆက်သွယ်မှုများကိုပြန်လည်ပြုပြင်သည့်အချိန်၌တက်ကြွသောဖြစ်စဉ်တစ်ခုဖြစ်သည်။ စိတ်ပညာရှင်-စိတ်ရောဂါကုဆရာဝန် Isabelle Célestin-Lhopiteau အတွက် Sciences et Avenir, Méditer၌ကိုးကားသည်။ “ ၎င်းသည်ကုထုံးဆိုင်ရာနယ်ပယ်ရှိမိမိကိုယ်ကိုရှိနေခြင်းအမှုကိုဆောင်ရွက်ရန်ဖြစ်သည်”မရ။ ဧကန်မလွဲ၊ “ အချိန်အများစုမှာငါတို့ကအနာဂတ်မှာဖြစ်ပျက်လာနိုင်တဲ့အရာတွေကိုအာရုံစိုက်နေကြတယ် (သို့) အတိတ်ကိုပြန်သုံးသပ်တယ်၊ တွေးတောဆင်ခြင်တာကပစ္စုပ္ပန်ကိုပြန်ဖို့၊ စိတ်အနှောင့်အယှက်တွေ၊ တရားစီရင်ချက်တွေကနေလွတ်မြောက်ဖို့”.

တရားထိုင်ခြင်းသည်အတွေ့အကြုံမရှိသေးသောသူများအတွက်နက်ရှိုင်းသောအပန်းဖြေခြင်းနှင့်ငြိမ်သက်ခြင်းနိုးထခြင်းတို့နှင့်ဆက်စပ်သည့် ဦး နှောက်လှိုင်းထုတ်လွှတ်မှုကိုတိုးစေသည်။ ကျွမ်းကျင်သူများတွင်ပြင်းထန်သောစိတ်လှုပ်ရှားမှုနှင့်တက်ကြွနိုးကြားမှုတို့နှင့်ဆက်နွယ်သောလှိုင်းများပိုပေါ်လာသည်။ တရားထိုင်ခြင်းသည်အချိန်ကြာလာသည်နှင့်အမျှကောင်းမွန်သောစိတ်ခံစားမှုများကိုဖြစ်စေနိုင်သောစွမ်းအားကိုတောင်ထုတ်ပေးလိမ့်မည်။ ထို့ပြင် ဦး နှောက်၏ဒေသရှစ်ခုကိုအဆက်မပြတ်တရားထိုင်ခြင်းအလေ့အကျင့်များအပါအ ၀ င်ခန္ဓာကိုယ်အသိ၊ မှတ်ဥာဏ်စုစည်းမှု၊ ကိုယ်ပိုင်အသိစိတ်ဓာတ်နှင့်စိတ်ခံစားမှုများအပါအ ၀ င်အမြဲပြောင်းလဲနေသည်။

မည်သို့ရပ်တန့်ရမည်ကိုသိခြင်း၊ ပျင်းရိခြင်းကိုပြုစုပျိုးထောင်ခြင်း စာရေးဆရာဒဿနပညာရှင် Christine Cayol ရဲ့အဆိုအရငါတို့ရှိလိမ့်မယ် တရုတ်တွေဘာကြောင့်အချိန်ရှိတာလဲs၊ အမြတ်အများကြီးရတယ် “ အားလပ်ချိန်ကိုတကယ့်စည်းကမ်းသတ်မှတ်ပေးဖို့”မရ။ ထို့ကြောင့်ကျွန်ုပ်တို့သည်အချိန်ကို ယူ၍ မကြာခဏလှုပ်ရှားတက်ကြွသောဘ ၀ များတွင်ကိုယ်ပိုင်အချိန်များကိုထည့်သွင်းစဉ်းစားပါ၊ ကျွန်ုပ်တို့၏အားလပ်ချိန်များကိုဥယျာဉ်တစ်ခုကဲ့သို့ပျိုးထောင်ပါ။

ရပ်တန့်ဖို့အချိန်ယူခဲ့တဲ့ဗိုလ်ချုပ် de Gaulle ကိုယ်တိုင်လိုပဲ၊ သူ့ရဲ့ကြောင်နဲ့လမ်းလျှောက်ဖို့၊ အောင်မြင်ဖို့၊ သူ့ရဲ့လုပ်ဖော်ကိုင်ဖက်အချို့ကဘယ်တော့မှမရပ်ဘူးဆိုတာမကောင်းဘူးလို့တောင်သူယူဆခဲ့တယ်။ “ ဘဝသည်အလုပ်မဟုတ်ပါ၊ အတောမသတ်ဘဲအလုပ်လုပ်ခြင်းသည်သင့်ကိုရူးသွပ်စေသည်”Charles de Gaulle ကပြောကြားခဲ့သည်။

အထူးသဖြင့်ပျင်းခြင်း၌သူ့၌လည်းသူ့၌ပါ ၀ င်သောအချက်များရှိသည်။ ကလေးများပျင်းစေခြင်းသည်ကောင်းသည်ဟုကျွန်ုပ်တို့ပုံမှန်ပြန်မလုပ်ပါနှင့်။ တွင်ဖော်ပြထားသည် အမျိုးသမီးဂျာနယ်စိတ်ပညာရှင် Stephan Valentin ကရှင်းပြသည်။ “ ပျင်းခြင်းသည်အလွန်အရေးကြီးပြီးကလေးများနေ့စဉ်ဘ ၀ တွင်၎င်း၏နေရာရှိရမည်။ ၎င်းသည်၎င်း၏ဖွံ့ဖြိုးတိုးတက်မှုအတွက်မရှိမဖြစ်လိုအပ်သောအချက်တစ်ခုဖြစ်သည်၊ အထူးသဖြင့်၎င်း၏တီထွင်ဖန်တီးမှုနှင့်အခမဲ့ကစားခြင်းတို့အတွက်ဖြစ်သည်။ “

ထို့ကြောင့်ပျင်းရိသောကလေးသည်အလွန်လှသည် (သို့) အလွန်ပေါများသည့်ပြင်ပလှုံ့ဆော်မှုများပေါ် မူတည်၍ သူ့အတွင်းပိုင်းလှုံ့ဆော်မှုများကိုခံနေရသည်။ ကလေးပျင်းနေသည့်ဤအဖိုးတန်အချိန်သည် Stephan Valentin ကိုတစ်ဖန်ညွှန်ပြသည်။ “ သူ့ကိုယ်သူထိပ်တိုက်ရင်ဆိုင်ပြီးအလုပ်အကိုင်တွေအကြောင်းစဉ်းစားခွင့်ပြုလိမ့်မယ်။ ဤခံစားမှုပျက်ပြယ်ခြင်းကြောင့်ဂိမ်းအသစ်များ၊ လုပ်ဆောင်ချက်များ၊ စိတ်ကူးများအဖြစ်သို့ပြောင်းလဲလိမ့်မည်။ ”

ပျင်းရိခြင်းသည်ပျော်ရွှင်မှု၏လမ်းကြောင်းတစ်ခုသာဖြစ်ခဲ့လျှင်ကော။ ခေတ်သစ်စိတ်မရှည်မှုမှဖယ်ခွာရန်မည်သို့သိရှိခြင်းသည်ပျော်ရွှင်သောဘ ၀ ၏သော့ချက်၊ ရိုးရှင်းသောပျော်ရွှင်စရာလမ်းကြောင်းတစ်ခုလား။ The Art of Idleness (2007) တွင် Hermann Hesse က deplores “ ငါတို့ရဲ့သေးငယ်တဲ့အာရုံပျံ့လွင့်မှုတွေကခေတ်သစ်စိတ်မရှည်မှုကြောင့်အချိန်တစ်ခုထိရောက်မှုရှိခဲ့တာကိုငါတို့နောင်တမရပါဘူး။ ကျွန်ုပ်တို့၏ပျော်ရွှင်စေသောနည်းလမ်းသည်ကျွန်ုပ်တို့၏အသက်မွေး ၀ မ်းကြောင်းကျင့်စဉ်ထက်အဖျားပိုနည်းပြီးပင်ပန်းသည်။ ” Hermann Hesse ကအမိန့်ပေးသောဤဆောင်ပုဒ်ကိုနာခံခြင်းဖြင့်လည်းထောက်ပြသည် “ အနည်းဆုံးအချိန်တစ်ခုအတွင်းအမြင့်ဆုံးလုပ်ဖို့”ဖျော်ဖြေရေးတွေတိုးလာပေမဲ့ရွှင်လန်းမှုလျော့ကျလာတယ်။ အတွေးအခေါ်ပညာရှင် Alain သည်လည်း ၁၉၂၈ ခုနှစ်တွင်သူ၏စာ၌ရေးခဲ့သောဤလမ်းကြောင်းသို့သွား၏ ပျော်ရွှင်မှုအကြောင်း ထို “ ငါတို့ရဲ့အဓိကအမှားကအရာအားလုံးကိုအမြန်ရှာဖို့ဘဲ”.

မည်သို့ရပ်တန့်ရမည်ကိုသိခြင်း၊ တွေးတောဆင်ခြင်ရန်၊ စကားပြောရန်၊ ဖတ်ရန်၊ တိတ်ဆိတ်ရန်အချိန်ယူပါ။ ဆုတောင်းခြင်းသည်ပင်အချို့သောပုံစံတစ်မျိုးဖြစ်သည်“ စဉ်းစားဆင်ခြင်မှုမရှိခြင်း”…ကျွန်ုပ်တို့၏ ဦး နှောက်ကိုဒစ်ဂျစ်တယ်နည်းပညာ၊ လူမှုကွန်ယက်များနှင့်ဗွီဒီယိုဂိမ်းများဖြင့်အဆက်မပြတ်ခေါ်ဆိုနေသောဤခေတ်သစ်ကျွန်စနစ်၏ပုံစံမှကျွန်ုပ်တို့လွတ်မြောက်ရန်အရေးတကြီးမှကျွန်ုပ်တို့လွတ်မြောက်ခြင်း၊ ဤအရာအားလုံးသည်ပညာရေးပုံစံတစ်ခုလိုအပ်သည်။ ဥပမာလူ့အဖွဲ့အစည်းပုံစံသစ်တစ်ခုတွင်၊ တစ်လောကလုံးအသက်မွေး ၀ မ်းကျောင်း ၀ င်ငွေများသည်ကမောက်ကမဖြစ်နေခြင်းထက်မလှုပ်မရှားဘဲနေလိုသူများအားခွင့်ပြုလိမ့်မည်။ “ စက်ယန္တရားတွေသုံးတာနဲ့စွမ်းအင်ကုန်တာမြန်တာကလူတွေကိုအံသြစေတာ” (Alain) လူမှုအသိုင်းအဝိုင်းနှင့်တစ် ဦး ချင်းစီအတွက်ပျော်ရွှင်မှုအသစ်တစ်ခုထွက်ပေါ်လာနိုင်သည်။ 

နိဂုံးချုပ်အနေနှင့်Journées de lecture ၌ရေးသားခဲ့သော Marcel Proust ကိုကျွန်ုပ်တို့ ကိုးကား၍ မရပါ။ “ ငါတို့ငယ်စဉ်ဘ ၀ မှာငါတို့မတွေးဘဲထားခဲ့တာတွေအတိုင်းဘဲ၊ ငါတို့အကြိုက်ဆုံးစာအုပ်တစ်အုပ်နဲ့ကုန်ဆုံးခဲ့ရတဲ့နေ့တွေကဒီလောက်ပြည့်ပြည့်စုံစုံနေနိုင်တဲ့နေ့တွေရှိမှာမဟုတ်ဘူး။ သူတစ်ပါးအတွက်အဲဒါတွေကိုဖြည့်ဆည်းပေးခဲ့သလိုပဲ၊ ငါတို့ကဘုရားသခင့်ပျော်ရွှင်မှုကိုအောက်တန်းကျတဲ့အတားအဆီးတစ်ခုအဖြစ်ငါတို့ပစ်ပယ်ခဲ့တယ်။ ”