Rousseau နှင့် Tolstoy တို့သည် လွတ်လပ်မှုနှင့် အကျပ်ကိုင်ခြင်းကို ပညာရေးဆိုင်ရာ ဖြစ်ရပ်မှန်များအဖြစ် အညီအမျှ နားလည်ကြောင်း အထက်တွင် ထောက်ပြခဲ့ပြီးဖြစ်သည်။ ကလေးသည် သဘာဝတရားမှ လွတ်ကင်းနေပြီဖြစ်သည်၊ သူ၏လွတ်လပ်မှုသည် အဆင်သင့်ဖြစ်နေသော အမှန်တရားဖြစ်ပြီး၊ ဒါကို ဖျက်သိမ်းဖို့ လုံလောက်ပြီ၊ လွတ်လပ်မှုဟာ သူ့ကိုယ်ပိုင်အလင်းရောင်နဲ့ ထွန်းလင်းလာလိမ့်မယ်။ ထို့ကြောင့် အကျပ်ကိုင်မှု မရှိတော့ခြင်းကဲ့သို့ လွတ်လပ်ခြင်း၏ အပျက်သဘောဆောင်သော အယူအဆမှာ အကျပ်ကိုင်မှု ဖျက်သိမ်းခြင်းဆိုသည်မှာ လွတ်လပ်ခြင်း၏ အောင်ပွဲဖြစ်သည်။ ထို့ကြောင့် အခြားရွေးချယ်စရာ- လွတ်လပ်မှုနှင့် အကျပ်ကိုင်မှုသည် တစ်ဦးနှင့်တစ်ဦး အမှန်တကယ် ဖယ်ထုတ်ထား၍ အတူတကွ မတည်ရှိနိုင်ပါ။
အခြားတစ်ဖက်တွင်၊ အကျပ်ကိုင်မှုကို ကျွန်ုပ်တို့၏ တွေးခေါ်ရှင်နှစ်ဦးစလုံးက ကျဉ်းမြောင်းလွန်းပြီး အပေါ်ယံအားဖြင့် နားလည်ကြသည်။ "အပြုသဘောဆောင်သောပညာရေး" တွင်ဖြစ်ပွားသောအကျပ်ကိုင်မှုနှင့်ကျောင်းစည်းကမ်းတွင်အမှန်တကယ်တွင်မတည်မငြိမ်ဖြစ်ပြီးကလေး၏ပတ်ဝန်းကျင်၏စိတ်နေစိတ်ထားကိုနာခံရန်အဆင်သင့်ဖြစ်သောကျယ်ပြန့်သောအကျပ်ကိုင်မှု၏တစ်စိတ်တစ်ပိုင်းမျှသာဖြစ်သည်။ ထို့ကြောင့် အကျပ်ကိုင်ခြင်း၏ အရင်းခံအစစ်အမှန်မှာ ကလေး၏ အပြင်ဘက်တွင်မဟုတ်ဘဲ မိမိကိုယ်တိုင်၌သာ အကျပ်ကိုင်ခြင်းကို ခံနိုင်ရည်ရှိအောင် မွေးမြူထားမှသာလျှင် အကျပ်အတည်းကို ပယ်ဖျောက်နိုင်ရုံမျှမကဘဲ အမြဲတမ်း လိုအပ်နေသော အကျပ်ကိုင်မှုကို ခံနိုင်ရည်ရှိအောင် မွေးမြူထားမှသာလျှင် ပျက်ဆီးနိုင်သည် ။ တစိတ်တပိုင်း
အတိအကျပြောရသော် အကျပ်ကိုင်မှုသည် တဖြည်းဖြည်းကြီးထွားလာနေသော လူ့ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေးဖြင့်သာ ချေမှုန်းနိုင်သောကြောင့် လွတ်လပ်ခွင့်သည် အမှန်မဟုတ်သော်လည်း ပညာရေးတွင် ပေးထားသည့် ပန်းတိုင်တစ်ခုမဟုတ်ပေ။ သို့ဆိုလျှင်၊ အလကား သို့မဟုတ် အတင်းအကြပ်ပညာရေး၏ အခြားရွေးချယ်စရာမှာ ကျဆင်းသွားပြီး လွတ်လပ်မှုနှင့် အကျပ်ကိုင်မှုသည် ဆန့်ကျင်ဘက်မဟုတ်သော်လည်း အပြန်အလှန် ထိုးဖောက်ဝင်ရောက်နိုင်သော အခြေခံမူများ ဖြစ်လာသည်။ အထက်တွင်ပြောခဲ့သည့် အကျပ်ကိုင်မှု၏ သည်းမခံနိုင်မှုကြောင့် ပညာရေးသည် အတင်းအကြပ်မဖြစ်နိုင်ပါ။ အကျပ်ကိုင်ခြင်းသည် လူများဖန်တီးခြင်းမဟုတ်ဘဲ အလကားမွေးဖွားလာသူ ရူးဆိုး၏ နှုတ်ကပတ်တော်နှင့် ဆန့်ကျင်ဘက်ဖြစ်သော လူသား၏သဘောသဘာဝအရ အကျပ်ကိုင်ခြင်း၏ကျွန်ဖြစ်သည်။ လူတစ်ဦးသည် မိမိပတ်ဝန်းကျင်ရှိ ပကတိအမှန်တရား၏ ကျွန်အဖြစ် မွေးဖွားလာခဲ့ပြီး ဖြစ်ခြင်း၏ စွမ်းအားမှ လွတ်မြောက်ခြင်းသည် ဘဝ၏တာဝန်နှင့် အထူးသဖြင့် ပညာရေးသာဖြစ်သည်။
ထို့ကြောင့်၊ ကျွန်ုပ်တို့သည် အကျပ်ကိုင်ခြင်းကို ပညာရေး၏ အဖြစ်မှန်အဖြစ် အသိအမှတ်ပြုပါက၊ ကျွန်ုပ်တို့သည် အကျပ်ကိုင်လိုခြင်း သို့မဟုတ် ၎င်းမပါဘဲ လုပ်ဆောင်ရန် မဖြစ်နိုင်ဟု ယူဆခြင်းကြောင့် မဟုတ်ဘဲ ၎င်းကို ပုံစံအမျိုးမျိုးဖြင့် ဖျက်သိမ်းလိုခြင်းကြောင့် ကျွန်ုပ်တို့ ထင်မြင်ခဲ့သော အထူးပုံစံများတွင်သာမက၊ ဖျက်သိမ်းရန်။ ရူးဆိုးနှင့်တော်စတွိုင်း။ Emile သည် ယဉ်ကျေးမှုနှင့်သာမက Jean-Jacques ကိုယ်တိုင်လည်း အထီးကျန်နေနိုင်လျှင်ပင်၊ သူသည် လွတ်လပ်သောလူမဟုတ်၊ သူ့ပတ်ဝန်းကျင်ရှိ သဘာဝ၏ ကျွန်တစ်ဦးဖြစ်လိမ့်မည်။ အကျပ်ကိုင်တာကို ပိုကျယ်ကျယ်ပြန့်ပြန့် နားလည်တဲ့အတွက်၊ Rousseau နဲ့ Tolstoy က အဲဒါကို မတွေ့မြင်ရဘဲ၊ ငါတို့ပတ်ဝန်းကျင်က လူတွေက ဖန်တီးထားတာမဟုတ်ဘဲ ဖျက်လို့မရနိုင်တဲ့ အမှန်တရားတစ်ခုကနေ ဆက်သွားတာကို ငါတို့မြင်ရတယ်။ ကျွန်ုပ်တို့သည် Rousseau နှင့် Tolstoy ထက် အကျပ်ကိုင်ခြင်း၏ ရန်သူများဖြစ်သည်၊ ထို့ကြောင့် လွတ်လပ်မှုရရှိလာစေရန် လူတစ်ဦး၏ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေးကြောင့် ဖျက်ဆီးခံရမည့် အကျပ်ကိုင်မှုမှ ကျွန်ုပ်တို့ ရှေ့ဆက်သွားရခြင်းမှာ အတိအကျပင်ဖြစ်သည်။ ဖိနှိပ်ချုပ်ချယ်မှုကို စိမ့်ဝင်စေရန်၊ ပညာရေး၏ မရှိမဖြစ်လိုအပ်သောအချက်မှာ လွတ်လပ်မှုနှင့်အတူ ၎င်း၏မရှိမဖြစ်ပန်းတိုင်ဖြစ်သော ဤသည်မှာ ပညာရေး၏ စစ်မှန်သောတာဝန်ဖြစ်သည်။ တာဝန်တစ်ခုအနေဖြင့် လွတ်လပ်မှုကို မဖယ်ထုတ်ဘဲ အကျပ်ကိုင်ခြင်း၏ အဖြစ်မှန်ကို ယူဆသည်။ အကျပ်ကိုင်မှု ပပျောက်ရေးသည် ပညာရေး၏ မရှိမဖြစ် ပန်းတိုင်ဖြစ်သောကြောင့် အတိအကျ အကျပ်ကိုင်ခြင်းသည် ပညာရေး လုပ်ငန်းစဉ်၏ အစမှတ်ဖြစ်သည်။ အကျပ်ကိုင်မှုတစ်ခုစီသည် မည်ကဲ့သို့လွတ်လပ်စွာ စိမ့်ဝင်နိုင်သည်ကို ပြသရန်၊ အကျပ်ကိုင်မှသာလျှင် ၎င်း၏ သင်ကြားရေးဆိုင်ရာ အဓိပ္ပာယ်အမှန်ကို ရရှိနိုင်မည်ဖြစ်ပြီး၊ ထပ်လောင်းဖော်ပြမည့် အကြောင်းအရာကို ပုံဖော်မည်ဖြစ်သည်။
သို့ဆိုလျှင် ကျွန်ုပ်တို့သည် “အတင်းအကြပ်ပညာရေး” အတွက် ဘာကို ရပ်တည်ကြသနည်း။ "အပြုသဘောဆောင်သော"၊ အရွယ်မတိုင်မီကြီးပြင်းလာမှုနှင့် ကလေး၏ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေးကို ချိုးဖောက်သည့်ကျောင်းကို ဝေဖန်ခြင်းသည် အချည်းနှီးဖြစ်ပြီး Rousseau နှင့် Tolstoy ထံမှ သင်ယူစရာဘာမျှမရှိဟု ဆိုလိုပါသလား။ ဘယ်ဟုတ်မလဲ။ ၎င်း၏အရေးပါသောအပိုင်းတွင် အခမဲ့ပညာရေး၏စံနမူနာမှာ မှေးမှိန်သွားသည်၊ သင်ကြားရေးဆိုင်ရာ အတွေးအမြင်ကို ပြုပြင်မွမ်းမံပြီး ၎င်းဖြင့် ထာဝရမွမ်းမံသွားမည်ဖြစ်ပြီး၊ အမြဲတမ်းလွယ်ကူသော ဝေဖန်မှုများကြောင့်မဟုတ်ဘဲ ဤစံပြမှုကို ကျွန်ုပ်တို့တင်ပြခြင်းဖြင့် စတင်ခဲ့သည်။ ဤစံနှုန်းကို ကျော်ဖြတ်ရမည်ဟု ကျွန်ုပ်တို့ ယုံကြည်ပါသည်။ ဤစံနမူနာ၏ကျက်သရေကို မခံစားဖူးသော ဆရာသည် အဆုံးတိုင်အောင် မတွေးဘဲ၊ အဘိုးကြီးကဲ့သို့ ၎င်း၏ ချို့ယွင်းချက်အားလုံးကို သိထားပြီးဖြစ်သော ဆရာအစစ်မဟုတ်ပေ။ Rousseau နှင့် Tolstoy ပြီးနောက်၊ မသင်မနေရ ပညာရေးအတွက် ရပ်တည်ရန် မဖြစ်နိုင်တော့ဘဲ လွတ်လပ်မှုမှ ကွာရှင်းပြတ်စဲခြင်း၏ အကျပ်ကိုင်မှု မုသာများကို မမြင်နိုင်တော့ပေ။ သဘာဝ လိုအပ်ချက် အရ ခိုင်းစေမှု အရ အခမဲ့ ပညာ သင်ကြား ပေးရမည်။